Возможен ли негативный ответ на этот вопрос? Думаю, что да.

Возмущение и негодование станут, скорее всего, первой реакцией на высказывания подобного рода, но не спешите с выводами. Мы настолько привыкли к евангельским текстам, а точнее к их простому и незамысловатому объяснению, что даже не задумываемся о том, насколько Евангелие уникально и насколько оно совсем не о том… Нам бывает так трудно абстрагироваться от привычных повседневный категорий, терминов и понятий, что мы переносим их в разговоры о Божественном.

Далеко ходить не станем и обратимся к Священному Писанию. Одной из основных идей Ветхого Завета является власть Бога над всем творением. Эта тема звучит с самой книги Бытия и коренным образом ломает мировоззрение древнего человека. Как вы думаете, почему израильтяне построили золотого тельца, в то время как Моисей был на горе Синай? Мы же всегда в этом месте удивляемся: чего им не хватало, столько ведь чудес для них сотворил Господь? Не хватало им как раз этой самой «ломки». Древний язычник, а израильтяне впитали эту идею в Египте, верил, что у каждой территории есть свой бог, опекающий и охраняющий ее. Избранный народ ушел из одной земли и пришел в другую, соответственно, нужно было, так сказать, задобрить местную «власть», чтоб она не сердилась и всё было хорошо. И вот пророк Моисей с первых строк Книги Бытия показывает, что есть только один Бог – Творец и подлинный Владыка вселенной, Которому повинуется всё мироздание, Который абсолютно самодостаточен и не нуждается ни в каких услужениях. Эта мысль еще не раз прозвучит на страницах Ветхого Завета. Исходя из такого положения, между Богом и Израилем заключается договор (завет), согласно которому за повиновение заповедям и выполнение определенных условий избранный народ получит Господне руководство и защиту: «Господу сказал ты ныне, что Он будет твоим Богом и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его, и заповеди Его, и законы Его, и слушать гласа Его. И Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его» (Втор. 26:17–18). Таким образом, если мы говорим о ветхозаветных временах, то вопрос об авторитете Бога получает положительный ответ. Всё меняется с воплощением и вочеловечением Сына Божия.

Прот. Иоанн Мейендорф пишет, что в Новом Завете кардинально трансформируется «характер проявления власти Божией над человеком». Первое, что бросается в глаза, – это восприятие ветхозаветной истории как истории общины, тогда как с приходом Христа повествование ведется о личности. Спаситель как Личность принимает на Себя грех мира и от лица всего человечества становится участником Нового Завета с Господом. Моисей, в знак завета с Богом, окропил народ кровью жертвенных животных (Исх. 24:8), а Новый Завет заключен в крови Христа. Помните, о чем говорил Спаситель на Тайной Вечере: «Сия чаша есть новый завет в Моей Крови» (Лк. 22:20). Его Кровь становится кровью Завета: «Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:28). Чувствуете, как меняются акценты?! Отсюда вытекает и понимание апостолом Павлом Церкви как Тела Христова. Внешний авторитет переходит вовнутрь, фактически переставая быть авторитетом в привычном для нас смысле, где присутствует немалая доля насилия и подчиненности.

Кто-то, возможно, скажет, что и в Новом Завете есть заповедь, которую необходимо воплотить в жизнь всякому христианину: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34). Однако кардинальное различие между историей Ветхого и Нового Заветов сохраняется и здесь, потому как, в отличие от Закона Моисея, заповедь Христа делает решающий акцент на личностных взаимоотношениях: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14:21). Благодаря Искупительному подвигу Спасителя и действию Святого Духа стала возможной личная встреча человека с Богом в Самом Христе, чем заменяется и превосходится всякий юридизм во взаимоотношениях. «Эти основные и общеизвестные темы Нового Завета, – пишет отец Иоанн, – имеют решающее значение для понимания авторитета в христианской Церкви, ибо отныне Бог не просто говорит общине, оставаясь в основном внешним ей, но Он через Духа Святого в общине присутствует, и сама община есть община святых, принятых Им чад Божиих, свободно любящих людей». Христос, как Господь и Царь, имеет право прощать грехи на основании соблюдения человеком определенных правил, но теперь весь «закон и пророки» теряют свой внешний характер, потому что утверждаются на двуединой заповеди любви. Получается, что в Церкви власть апостолов и их последователей, вплоть до сего дня, является властью внутри христианской общины, а не над ней.

Все мы – священнослужители и миряне – члены Тела Христова, а потому разделяем между собою ответственность за жизнь Церкви. Функции каждого должны быть в согласии с тем образом Церкви, который представлен в Евхаристическом собрании. Как было отмечено, авторитет всегда внешен по отношению к воспринимающему его субъекту, а мы никак не можем сказать, что Бог или Его Церковь внешние для нас. Именно поэтому знаменитый русский богослов и философ Алексей Хомяков утверждает, что для христиан ни Христос не авторитет, ни Церковь не авторитет, не авторитет, но Истина, продолжает он: «И в то же время жизнь христианина, внутренняя жизнь его; ибо Бог, Христос, Церковь живут в нем жизнью более действительною, чем сердце, бьющееся в груди его, или кровь, текущая в его жилах; но живут, поколику он сам живет вселенскою жизнью любви и единства, то есть жизнью Церкви». 

Протоиерей Владимир Долгих