Архиепископ Венский и Австрийский РПЦЗ Нафанаил (Львов) вспоминал как мечтал в детстве, чтоб Христос не Возносился, а остался на земле. Он думал, что тогда бы смог приходить к Нему, целовать Его ноги и слушать Его святые наставления.

Детское воображение, по своей наивности и искренности, открыто для подобного рода фантазий, но есть в них и нечто очень важное, а именно такой желанный и безответный поиск Бога. Мне не довелось побыть маленьким христианином, так как в Церковь я пришел уже в более сознательном возрасте. Мои детские мечты по большей части были связаны с игрушками, велосипедом, роликами и т. п. вещами – не скажу, что это плохо, но это все-таки не мечты о близости Христа. А может, где-то, в глубине каждого из нас, еще сохранился ребенок, и, отбросив повседневную суету, хотя бы в праздник Вознесения, мы можем искренне устремиться к ногам Христа, подумать о том, что Он никуда не делся, Он еще с нами.

Почему Господь не остался на земле дольше? Он ведь мог бы еще многих людей обратить к Себе? Конечно, мог, но в этом не было какой-то прямой необходимости. У Спасителя остались верные ученики, с дерзновением и твердой верой продолжившие Его дело. Сын Божий исполнил Свою миссию: Он воплотился и вочеловечился, взял на Себя грехи человечества и Искупил их Своей мукой, Он сокрушил адову твердыню, вывел оттуда праведников и нас освободил от власти диавола, Он умер и через Воскресение победил смерть, Он оставил нам Свое учение и утвердил апостолов в вере. Христу больше незачем было оставаться в этом порочном, еще не преображенном мире, неспособном соединиться с Ним, но предназначенном к такому соединению.

С одной стороны, мир устремлен к своей погибели, но с другой – к преображению. Конечно, главное место в нем, как и при творении, занимает человек. И вот теперь мы можем вернуться к нашим мечтам и понять, что теперь каждый христианин способен сидеть у ног Христа, каждый из нас способен слышать Его наставления. Встреча в условиях материального мира необходимо связана с положениями места и времени – тогда бы к Спасителю стояли огромные очереди, со всеми вытекающими отсюда негативными последствиями. Появилось бы большое количество «наемников», для которых важна не любовь, а выполнение определенных требований. А так, благодаря Вознесению, встреча с Христом для каждого верующего человека не зависит от внешних, часто случайных, обстоятельств.

Даже если бы к Спасителю приходили только искренне любящие Его люди, все равно это единение не было бы полноценным. Давайте вспомним слова гефсиманской молитвы, где Господь молится об апостолах и о всех, кто уверует в Него по слову их, т.е. о нас (Ин. 17, 20): «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены́ воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня […] И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них» (Ин. 17, 21-23 […] 26). Как видим, здесь идет речь о глубоком внутреннем единстве, которое невозможно при наличии пространственно-временных ограничений.

Я прекрасно понимаю, что для многих эти рассуждения покажутся просто красивыми словами, которые не раз слышал всякий православный христианин. Конечно, хочется каких-то более конкретных советов, практичных алгоритмов действий. Но все они нам и так хорошо известны, вопрос только в том, насколько мы хорошо выполняем то, что знаем как выполнять? Подумайте, что Христа невозможно обрести бездействуя, но Его также невозможно обрести зациклившись лишь на одних действиях. Нередко в духовной жизни бывает и так, что выполнение каких-либо правил становится самодовлеющей ценностью, а невыполнение – самым большим страхом. В таком случае можно найти бездушную аскезу, заработать себе невроз, лишить способности радоваться, но только Христа в этом всем не обретешь. Не для этого Сын Божий принял человеческую природу, вознесся и поставил ее в непосредственной близости от Отца. Любой духовных труд, любое доброе дело должны стать «внешней оболочкой» в центре которой будет Спаситель. Экзальтацию легко спутать с подлинной духовной жизнью, но в ней есть один существенный недостаток – отсутствие радости. Вспомните, как апостол Иоанн вырвался вперед, чтоб скорее прибежать в Гробу, как апостол Петр нагим бросился с лодки в воду, только бы быстрее приплыть к Христу, в конце концов, как изначально усомнившийся апостол Фома, припал к ногам Спасителя и первый из учеников исповедал Его Господом и Богом. Сейчас мы можем только представить какая радость, и какой трепет в эти моменты их переполняли, однако Христос вознесся, чтоб и мы, а возможно еще в большей мере, могли пережить то, что пережили Его ученики.

Нужно помнить, что встреча с Господом каждого из нас в отдельности – это еще и встреча всех нас вместе с Ним. Вознесение невозможно помыслить совершенно отдельно от Пятидесятницы, ведь мы Христа обретаем именно в Церкви. Я уже упомянул, что Спасителю незачем было оставаться в этом не преображенном мире, неспособном соединиться с Ним. Но теперь Промысел Божий и заботится о таком преображении. Нельзя ведь обрести Христа самому не преобразившись. Преображение это происходит именно в Церкви, и именно Церковь готовит Второе Пришествие, когда Господь вернется забрать в вечную жизнь тех, кто готов соединиться с Ним, и навсегда отвергнуть тех, кто сам Его отверг. «Когда же процесс преображения закончится, – говорит владыка Нафанаил, – когда весь мир пережжется на Божественном огне полного и окончательного испытания, когда плевелы будут полностью отделены от пшеницы и солома от золота, когда весь мир станет или Церковью, или чуждым и несродным Ей, тогда явится Господь наш снова и внешне в силе и славе». О чем, как не об этом нам напоминают слова ангелов, обращенные к апостолам после Вознесения: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1, 11).

Как видим, с Вознесением связан и весь Искупительный подвиг Христа, и личный подвиг каждого христианина, и все наши совместные усилия, и Пятидесятница, и Второе Пришествие. Для нас, христиан, крайне важно воспринимать все это максимально живо, чтоб реальность Спасителя и всех связанных с Ним событий стали такой же незыблемой реальностью, как находящийся рядом человек. Чтоб сверхчувственный опыт познания не только не уступал, но даже превосходил опыт чувственный. Чтоб нематериальный слой окружающего нас мира был явственней материального. Тогда мы действительно сможем и посидеть у ног Христа, и поцеловать их, и послушать Его святые наставления. 

Протоиерей Владимир Долгих