О цели катехизации верующих – протоиерей Андрей Ухтомский, преподаватель Киевской духовной академии.

Постановка проблемы

В настоящее время вопрос катехизации стоит очень остро. Основная задача катехизации состоит именно в помощи осознанного вхождения человека в Церковь и становления Ее полноправным членом. Катехизация современного постсекулярного общества – важный и, наверное, необходимый процесс для верующих людей, неофитов и желающих принять Православие. Катехизация – научение вере или процесс ее глубокого постижения – бесконечен, как бесконечен путь человека к Богу. В контексте трех чинов приема в Православие, изложенных в 95-м правиле Трулльского Собора(1) катехизация предполагается только для одного чина приема – крещения, в то время как для двух других, миропомазания и покаяния, она исключена или необязательна, по крайней мере, о ее необходимости в правиле ничего не говорится. Таким образом, для крещающихся необходимо узнавание принимаемой веры, а для миропомазывающихся или кающихся катехизация не необходима, в то время как опыт показывает о надобности «докатехизации» последних, поскольку заложенное ранее проявляет себя с большей силой и накладывает отпечаток на мысли и действия человека, уже ставшего православным.

На наш взгляд, катехизация должна проводиться независимо от того, с какой суммой знаний о Православии или из каких нехристианских или христианских течений пришел верующий, потому что не так важно, откуда он пришел, главное – куда он идет. Необходимость катехизации и желательное ее осуществление во всех чинах приема (не обязательно общепринятых трех) не входит в противоречие с 95-м правилом Трулльского Собора, поскольку научение вере, ее узнавание предписывается другими правилами Церкви независимо от того, откуда человек пришел в Православие.

Истоки катехизации

Все дошедшее до наших времен мы получили благодаря сохранению и передаче (информации, учения, жизни) и т. д. Если передачу человеческого опыта жизни именуют «воспитанием», то передачу информации или учения называют «катехетикой» (это слово происходит от слов κατήχησις и κατηχεῖν). В Ветхом Завете научение происходило от Бога (Втор 8:2–6), через пророков (например, Моисея), в Новом Завете Иисус Христос был Учителем. Все полученное учениками Он велел передать другим людям, явившись после Воскресения: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари… Идите, научите (μαθητεύσατε) все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча (διδάσκοντες) их соблюдать все, что Я заповедал вам» (Мк. 16:15; Мф. 28:19–20). Слово Божие проповедуется, благовествуется, передается и т. д. Слова «научите», «уча», «проповедуйте» имеют ту же смысловую нагрузку, что и слово «катехизация», и подразумевают передачу вероучения, причем не только некрещеным, но и тем, кто крещен и желает возрастать в вере. Подтверждение этому – четкие учительные практики, оформившиеся к IV веку, золотому веку святоотеческой письменности: огласительные поучения – для тех, кто желает принять крещение, и тайноводственные – для тех, кто уже крещен.

Таким образом, христианская катехизаторская практика установлена Иисусом Христом без учета того, является человек крещеным или нет. Также мы видим, что катехизация не зависит от самого факта крещения человека, потому что ее назначение и цель состоят не в том, чтобы привести человека ко крещению.

Назначение катехизации

О назначении катехизации Иисус Христос не говорит, но Он указывает: «Кто будет веровать, и креститься, спасен будет» (Мк 16:16). Катехизация и научает тому, как правильно верить, разъясняя предметы веры. «Смысл катехизаторской работы состоит в приобщении катехумена к Царству Божиему путем изменения во Христе и Святом Духе»(2). Катехизация посредством рационального инструментария приводит именно к осмысленной вере и представляет собой вспомогательное средство на пути к Богу, который длится всю жизнь. Следовательно, катехизация в широком смысле может закончиться только со смертью человека. Если же конечная цель каждого из нас – приход к Всевышнему, то этот путь будет частично обусловлен катехизацией.

Цель катехизации

Цель катехизации – сделать путь человека к Богу наиболее прямым. Путь человека к Творцу – это путь к спасению. Бытие же человека с Господом – исполнение человеческого назначения в мире. «Со Христом должно мне спогребстись, со Христом воскреснуть, Христу сонаследовать, стать сыном Божиим, даже Богом!»(3) – говорит свт. Григорий Богослов. Каждый из нас должен управлять собой, чтобы быть достойным слов святителя. Итак, катехизация – это не два-три года или две-три беседы до принятия Таинства Крещения, а дело всей жизни.

Рассмотрев важность катехизации в жизни человека, стремящего прийти к Богу, исполнив свое назначение, следует заметить, что миссия института катехизации (оглашения) в современной церковной практике сузилась до нескольких слов, подразумевающих ведение каждым человеком Православной жизни. Катехизацию ограничили рамками Таинства Крещения или Таинства Венчания, для которых она служит только введением в христианство. Однако введение – это начало пространного разговора или долгого пути. Сегодня многие люди независимо от того, когда они крестились, приходят в воскресные школы, посещают катехизаторские курсы и т. д., обнаруживая тем самым, что катехизация для них не окончилась. Желающие стремятся получить знания о вере, чтобы жить согласно опыту Церкви, без оглядки на возраст, положение, интеллектуальный багаж. Важно также, что среди таких слушателей-«катехуменов» могут быть давно крещенные люди, неофиты или вообще некрещенные.

Таким образом, факт личного желания катехизации после крещения налицо, что свидетельствует о недостаточности катехизации как разового действия перед крещением.

Отметим также, что людей, пришедших из других конфессий или вер, не восполняют той суммой знаний или тем опытом духовной жизни, который они уже получили, как бы ставя предыдущий опыт наравне с получаемым или показывая недостаточность нового избранного пути (везде понемногу, с миру по нитке). Это можно уподобить той немыслимой ситуации, когда мать, забрав своего ребенка из детского садика, будет «восполнять» то, что недодали воспитатели, вместо того чтобы обогреть его материнской любовью независимо от того, какой процент тепла, любви и ухода получило чадо в детском саду.

Так же и человек, входящий в Церковь, должен начинать все с чистого лица, как бы начиная новую жизнь так, чтобы все старое ему не мешало или не искажало его нового настроя, каким бы пышным и «качественным» ни было его прошлое. Истории Церкви известно много примеров вхождения в Нее с отсечением прежней идеологической наносности.

Необходимость катехизации для всех входящих в Церковь

Вышеизложенное показывает значимость катехизации для человека, входящего в Церковь или состоящего в Ней по факту крещения. В Церкви человек не дополняет свой старый опыт, а приобретает новый, совершенно отличный. Церковь – нечто иное, не то, что было ранее. В противном случае мы вынуждены будем говорить о соразмерности предыдущего опыта с получаемым, нивелируя при этом приобретаемый новый опыт. Вспомним: миссионеры в процессе катехизации восполняли, а не дополняли христианством желающего прийти в Церковь, независимо от полученных им знаний о христианской вере, будь то язычник, иноверец или сектант. Важно также, чтобы входящий в Церковь не сравнивал истинность Православия с истинностью того вероучения, сторонником которого он был. Поскольку «душа, согласно учителю Церкви Тертуллиану, по природе христианка», то чем она чище, тем более истинного учения она желает. Иными словами, примеряет не учение к себе, а изменяет себя согласно лучшему учению. Итак, входящему в Церковь, с каким бы багажом он ни шел, необходима катехизация.

Катехизация и чины приема в Церковь

Современная практика чиноприема в Православную Церковь, выработавшаяся в первые века христианства, описана в 95-м правиле Трулльского Собора. Известно, что правила Трулльского Собора вобрали в себя все дисциплинарное церковное наследие, поэтому нет нужды обращаться к более раннему законодательству в этом вопросе.

Однако следует заметить, что очевидная ранее практика вхождения в Церковь через катехизацию необходима только для тех, кого принимают в Церковь «по первому чину», через крещение. Хотя нам известны жаркие богословские споры, которые делали антагонистами дискутирующие стороны, вплоть до неприятия друг друга. С этой точки зрения озадачивает то, что язычника (мусульманина, буддиста) необходимо катехизировать, а отколовшегося монофизита или арианина или духоборца – нет, причем, принимая (возвращая) обратно последних (ранее состоявших в Церкви), Церковь иногда была к ним строже, чем к язычнику, который «искренно заблуждался», а не «нарочно». Неужели отцы Собора считали ненужным просвещение входящих в Церковь отпавших членов? Разве вопрос катехизации не стоял остро, когда появился новый идеологический соперник – мусульманство? А ведь это времена Трулльского Собора.

Богословская кульминация (выработка богословия в связи с противостоянием ересям) приходится на IV–V вв. (не случайно один из ярких периодов развития богословской мысли называется «Золотым веком святоотеческой письменности»). Далее происходит процесс систематизации накопленного церковного наследия: богословская система прп. Максима Исповедника; «Точное изложение Православной веры» прп. Иоанна Дамаскина; дисциплинарный итог Трулльского Собора; политическая кульминация Византии с последующим регрессом. На этом фоне катехизация может представлять собой не развитие, а деградацию с последующим исчезновением института к VI–VII вв.

Упадок катехизации

Причин упадка катехизации несколько. Массовые крещения по политическим мотивам сделали невозможным тщательную катехизацию. «Одни были привлечены чудесами, другие – социальными привилегиями, третьи – императорскими угрозами и подачками. Сами императоры, принимая христианство, ожидали от нового Бога, в первую очередь, помощи в военных кампаниях»(4). Император Константин своим поздним крещением ввел практику позднего крещения, а то и крещения на смертном одре, также исключавшего катехизацию. Крещение младенцев также не подразумевало катехизацию(5). Миссионерство Византии и просвещение целых народов, сопровождавшееся зачастую чудесами(6), убеждали в истинности веры и исключали длительную подготовку к принятию крещения. Падение образованности и грамотности (или ее отсутствие у варваров) делало невозможным катехизацию. Свт. Кирилл Иерусалимский (IV в.) советовал читать Символ веры (легко запоминающийся слушающими его на Литургии) для того, чтобы научится вере. Церковная катехизация отсутствовала в христианских семьях.
Причины упадка катехизации не исчезли, и сама катехизация как форма проповеди уходит в Средние века.

Очевидность катехизации для входящего в Церковь

В 95-м правиле говорится не столько о приходе в Церковь христиан, сколько о возврате в Нее. Следовательно, подразумевается знание христианами церковного вероучения до того, как они ушли или впали в ересь. Во всяком случае, исчезновение института катехумената, необходимость катехумената не оговариваются в соборном правиле, поскольку осознанность вступления в Церковь и должна выявляться ранее в процессе подготовки к крещению. 95-е правило Трулльского Собора говорит о процедуре вступления, предполагая осознанность. Молчание же канона о катехизации не означает ее отмену.

Необходимость катехизации чувствует каждый приходящий в Церковь. Зачастую катехизация принимает формы заинтересованности, узнавания и проходит непланомерно, постепенно и отрывочно, но все же она существует. Сегодня, принимая человека из Католичества в Православие, Православная Церковь его исповедует или, если необходимо, совершает миропомазание. Катехизация отсутствует, как будто произошел переход в идентичные условия. Но разве это так? К тому же человек принимал крещение в иной культурной парадигме, католической. Внутреннее осознание этого направляет его к узнаванию христианства тогда, когда он в нем живет. Одно дело – знать о доме со стороны, другое – живя в нем. Такая же ситуация с желающими перейти из Дохалкидонских Церквей и иных христианских течений, которым не предписывается крещение 95-м правилом Трулльского Собора. Стремление к катехизации тех, кто идет сегодня в Церковь, очевидно. В зависимости от того, с каким знанием и готовностью человек приходит в Церковь, и должны формироваться содержание и детали катехизации. Возрождение института катехизации нынче актуально не только для тех, кто приходит в Церковь через Таинство Крещения.

Протоиерей Андрей Ухтомский,
кандидат богословия,
преподаватель КДА

Примечания:

1. «Присоединяющихся к православию и к части спасаемых из еретиков, приемлем по следующему чиноположению и обычаю. Ариан, македониан, новатиан, именующих себя чистыми и лучшими, четыренадесятидневников, или тетрадитов, и аполинаристов, когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь, не мудрствующую, как мудрствует святая Божия кафолическая и апостольская церковь, приемлем, запечатлевая, то есть, помазуя святым миром во первых чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их глаголом: печать дара Духа Святаго. Α ο бывших павлианами, потом к кафолическая церкви прибегших, постановлено: перекрещивати их непременно. Евномиан же, единократным погружением крещающихся, и монтанистов, именуемых здесь фригами, и савеллиан, держащихся мнения о сыноотчестве, и иное нетерпимое творящих, и всех прочих еретиков, (ибо много здесь таковых, наипаче выходящих из галатския страны) всех, которые из них желают присоединены быти к православию, приемлем якоже язычников. В первый день делаем их христианами, во второй оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дуновением в лице, и во уши: и тако оглашаем их, и заставляем пребывати в церкви, и слушати писания, и тогда уже крещаем их. Такожде и манихеев, валентиниан, маркионитов, и им подобных еретиков. Несториане же должны творити рукописания и предавати анафеме ересь свою, и Нестория, и Евтихия, и Диоскора, и Севера, и прочих начальников таковых epeceй, и их единомышленников, и все вышепоказанные ереси: и потом да приемлют святое причащение» // Правила православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далматинско-Истрийского. Т. 1. Сергиев Посад, 1996. С. 587.
2. Зозуляк Я. Катехетическая миссия Церкви. К.: Пролог, 2008. С. 16.
3. Григорий Богослов, свт. Слово 7. Надгробное брату Кесарию, произнесенное еще при жизни родителей // Сайт Pagez.ru. Дата обновления: 28. 09.13. URL http://www.pagez.ru/lsn/bogoslov/007.php (дата обращения: 15.10.13.)
4. Гаврилюк П. История катехизации в Древней Церкви. М., 2001. С. 263.
5. Только в Армении крещение детей не было повсеместным до XIV в.
6. Правитель Грузии стал христианином после чудесного исцеления его сына христианкой // Созомен. Церковная история. 1, 20.