Ο Μητροπολίτης Αντώνιος (Πακάνιτς) εξηγεί πώς να αντιμετωπίσουμε την αδικία σε αυτόν τον κόσμο και γιατί οι επαναστάσεις είναι μόνο επιβλαβείς.

Στο σύγχρονο Δυτικό Χριστιανισμό - ρωμαιοκαθολικισμό και προτεσταντισμό - η κοινωνική διακονία έχει από καιρό αρχίσει να αντικαθιστά την ουσία της Εκκλησίας, που είναι να οδηγήσει τους ανθρώπους στον Χριστό.

Και όσο περαιτέρω, τόσο περισσότερο αυτή η πτυχή πλησιάζει τις ιδέες ενός είδους «κοινωνικής δικαιοσύνης», που κηρύττονται από ριζοσπαστικά αριστερά πολιτικά κινήματα. Μερικοί εκκλησιαστικοί ηγέτες αρχίζουν ακόμη και να χρησιμοποιούν επαναστατική φρασεολογία στα μηνύματά τους.

Αρκετά πρόσφατα, ένας καθολικός ιεράρχης δήλωσε σε ένα κήρυγμα της Κυριακής: «Το Πάσχα γίνεται αισθητό παντού όπου οι άνθρωποι σηκώνονται και υπερασπίζονται την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, την αξιοπρέπεια της ζωής, την αξιοπρέπεια της ελευθερίας». Άραγε τι συμβαίνει εδώ; Είναι κακό να υπερασπιστείς την αξιοπρέπεια και την ελευθερία σου;

Φυσικά, αυτό δεν είναι κακό από μόνο του, τα μέσα αυτής της «προστασίας» μπορεί να είναι κακά. Αλλά μιλάμε για το Πάσχα - για την Ανάσταση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, για τη νίκη επί του θανάτου. Τι θα μπορούσε να είναι πιο ιερό για έναν χριστιανό; Ωστόσο, αποδεικνύεται ότι η «επανάσταση για χάρη της αξιοπρέπειας» για ορισμένους που αυτοαποκαλούνται χριστιανοί είναι σχεδόν ισοδύναμη με την Ανάσταση του Κυρίου.

Στην πραγματικότητα, σχεδόν όλες οι εξεγέρσεις και οι επαναστάσεις πραγματοποιούνται κάτω από τα περίφημα συνθήματα «ελευθερία, ισότητα, αδελφότητα», «απελευθέρωση» και «αξιοπρέπεια». Αλλά ας είμαστε ειλικρινείς: όλα αυτά τα κινήματα, με πολύ σπάνιες εξαιρέσεις, έφεραν αιματοχυσίες, θυσίες, εμφύλιους και παγκόσμιους πολέμους, πείνα και ταλαιπωρία εκατομμυρίων ανθρώπων μαζί τους. Στη γη μας, πολλοί νέοι μάρτυρες μπορούν να το επιβεβαιώσουν.

Όπως συμβαίνει συχνά όταν οι άνθρωποι, έχοντας ανατρέψει την εξουσία που τους φαινόταν ανυπόφορη, έλαβαν σε αντάλλαγμα ακόμη μεγαλύτερους τυράννους και καταπιεστές.

Αλλά τι γίνεται με την αδικία σε αυτόν τον κόσμο;

Η Εκκλησία διδάσκει ότι αυτός ο κόσμος είναι άδικος ως αποτέλεσμα της πτώσης και η αμαρτία θα βασιλεύει σε αυτόν μέχρι το τέλος. Η απελευθέρωση από τους δεσμούς της αμαρτίας για χάρη μιας νέας ιερής ζωής στη Βασιλεία των Ουρανών χωρίς ταλαιπωρία και αδικία είναι δυνατή μόνο με μετάνοια και αποδοχή του Χριστού. Αλλά στη γήινη ζωή κανείς δεν μπορεί να αποφύγει τα βάσανα. Επομένως, οι προσπάθειες δημιουργίας της «Βασιλείας του Θεού στη γη» είναι αρχικά καταδικασμένες σε αποτυχία.

Ωστόσο, τώρα ο αγώνας «για τα δικαιώματα», «για την αξιοπρέπεια», «για τη δικαιοσύνη» είναι μια τάση μόδας που ορισμένοι δυτικοί χριστιανοί προσπαθούν να ακολουθήσουν για να συμβαδίσουν με τον μεταβαλλόμενο κόσμο. Στον ρωμαιοκαθολικισμό, εμφανίστηκε ακόμη μια ειδική «απελευθερωτική θεολογία»: παρουσιάζεται από πολλούς από τους ηγέτες του ως ένα είδος «χριστιανικού σοσιαλισμού». Επιπλέον, αντιπροσωπεύουν τον Χριστό ως τον πρώτο επαναστάτη.
Στην πραγματικότητα δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο αντίθετο με την διδασκαλία του Χριστού.

Ας θυμηθούμε γιατί οι εβραίοι της Ιερουσαλήμ, οι οποίοι χαιρέτησαν τον Ιησού τόσο δυνατά όταν μπήκε στην Ιερουσαλήμ, μετά τον αρνήθηκαν και ζήτησαν τη σταύρωσή Του. Το θέμα είναι ότι ο Χριστός δεν έγινε ο μεσσίας των ονείρων τους. Και ονειρεύτηκαν μια εξέγερση ενάντια στη ρωμαϊκή κυριαρχία και την παγκόσμια κυριαρχία. Αλλά ο Χριστός δεν αμφισβήτησε ουσιαστικά τη ρωμαϊκή εξουσία, κήρυξε ότι η Βασιλεία Του «δεν είναι αυτού του κόσμου». Κήρυξε αγάπη και μετάνοια. Αυτό απογοήτευσε τους εβραίους επαναστάτες του πρώτου αιώνα.

Ναι, η Εκκλησία καθ' όλη τη διάρκεια της ιστορίας της βοήθησε τους διπλοκακορροίζικους και βασανισμένους όσο μπορούσε. Αλλά πάνω απ' όλα οδηγούσε και οδηγεί τους ανθρώπους στο Θεό στη Βασιλεία των Ουρανών, «όπου δεν υπάρχει ασθένεια, καμία θλίψη, κανένας στεναγμός, αλλά η ζωή είναι ατελείωτη», που τα διαβάζουμε σε μια προσευχή. Το να βοηθάς στους δολίους, συμπεριλαμβανομένης της υλικής βοήθειας, είναι μια σημαντική πτυχή των δραστηριοτήτων της Εκκλησίας στο επίγειο επίπεδο, αλλά το να μειώσεις τα πάντα σε αυτό σημαίνει να αφαιρέσεις από την Εκκλησία την κύρια λειτουργία της.

Και αν μιλάμε για επαναστάσεις, η Εκκλησία δεν μπορεί να τις οδηγήσει με κανέναν τρόπο, ώστε να μην σταματήσει να είναι η Εκκλησία. Μετά από όλα, καμία επανάσταση, ακόμη και κάτω από καλά χριστιανικά συνθήματα, δεν θα ξεπεράσει την αμαρτία και τις συνέπειές της σε αυτόν τον κόσμο.