Відповідає протоієрей Володимир Пучков.

Коли приблизно чверть століття тому я вирішив поступити до семінарії, то не без подиву відкрив для себе, що у більшості як моїх однолітків, так і у людей старшого віку досить специфічне ставлення до духовенства.

Для більшості священик поставав тоді приблизно в тому ж світлі, в якому зображувався в фільмах дев'яностих років: чоловіком «не від світу цього», який завжди ходить (а може, навіть і спить) у рясі, носить довгу бороду і говорить з характерним оканням. Священикові, знову ж таки, на думку більшості, не можна було одружуватися і їсти м'ясо, також при всьому цьому Церква неодмінно повинна була платити йому великі гроші. Через декілька років обивательський погляд на священика змінився, чому значною мірою сприяло повсюдне відкриття храмів. Адже коли в місті одна-дві церкви, то людині з живим попом і перетнутися ніде: у одного-двох священиків на все місто своїх справ по вуха, а в церкву обиватель зазвичай не ходить. Точніше, може, і заходив би раз-другий протягом року, але так же далеко, спробуй знайди час, сили і бажання! Отже, храмів стало більше, священиків, відповідно, теж. Доступність церков укупі з тим інтересом до всього перш забороненого, який мав місце в дев'яності, привели до того, що священиків стали бачити частіше, частіше з ними спілкуватися і перетинатися в самій різній обстановці. В результаті обиватель так чи інакше дізнався, що представляє собою справжнє священицьке життя. Як наслідок, безглуздих стереотипів стало набагато менше. Втім, деякі теми викликають обивательський інтерес, як і раніше. І нехай цей інтерес в дев'яти з десяти випадків пустий, все ж він куди більш здоровий, ніж той, який мав місце чверть століття тому.

Однією з таких незмінно інтригуючих тим є питання шлюбу і безшлюбності в середовищі духовенства.

Шлюб і безшлюбність - дві сторони однієї норми

Для початку давайте розберемося в попередніх поняттях. Духовних осіб можна розділити на дві умовні категорії: духовенство та монашество. До духовенства відносяться люди, які отримують від Церкви право священнодійства. Це три ієрархічні ступені: єпископ, священик і диякон. У свою чергу чернецтво ієрархічним ступенем не є. Воно являє собою не що інше, як особливий спосіб життя, тоді як ієрархічно монахи стоять на одному щаблі з мирянами.

От саме для ченців безшлюбність і є нормою життя. Тут немає нічого від «тягарів, які важко носити» (Лк. 11:46) або пригнічення людської свободи. Перше і головне, що потрібно від бажаючого стати ченцем - усвідомлене бажання і вільний вибір. Коли ж людина цей вибір робить, вона потрапляє в середовище, що живе за власними, дуже строгими, правилам. Мета чернецтва - повне зречення від мирського життя, від суєти світу цього і зайвих життєвих турбот. У зв'язку з цим природним бачиться відмова від сімейного життя і шлюбу, оскільки, маючи зобов'язання перед дружиною і дітьми, повністю присвятити себе Богу неможливо. Власне, саме слово «монах» походить від грецького «моно» - один. Отже, безшлюбне, усамітнене життя - норма для ченця. І не потрібно задавати питання про те, як монахи живуть без жінок. Вибір чернечого життя - це, як правило, свідомий вибір зрілої людини, яка знає світ і мирське життя, розуміє, від чого і заради чого він відмовляється, а тому потреби в жінці як супутниці у житті елементарно не потребує, тому без жінок монахи обходяться самим природним чином.

З духовенством ж усе дещо складніше. Нижчі ступені священства - священики і диякони - відрізняються між собою різновидом служіння. Одні (і їх більшість) несуть служіння парафіяльне, тобто служать в міських і сільських храмах або ж в соборах. Відповідно, живуть в миру, мають одні інтереси і самі клопоти зі своїми прихожанами і тому добре знають, чим їхня паства живе і дихає. У переважній більшості парафіяльні священики і диякони є людьми сімейними, мають дружин і дітей. З одного боку - в цьому їхнє благо, оскільки священнослужитель, зайнятий більшу частину часу в храмі або в зв'язку з ним, може дозволити собі бути спокійним за побутову сторону життя. А крім того, це - можливість регулярного зняття психологічної напруги, без якої в священницькому служінні не обходяться ніколи і яка нічим не знімається так ефективно, як часом, проведеним в колі сім'ї і присвячується дружині і дітям. З іншого боку, сім'я - це ще й певна пастирська необхідність. Спробуй зрозумій, чим живе більшість твоїх сімейних парафіян, якщо у самого ні сім'ї, ні дружини, ні турбот, ні проблем.

Звичайно, в диякони або священики нерідко висвячують ченців. Треба ж комусь і в монастирях служити. Втім, життя ченця в священному сані мало відрізняється від життя ченця взагалі. Тому священнослужителі-монахи обходяться без жінок настільки ж природно, як і їхні побратими без сану.

Крім того, з ченців, точніше виключно з ченців, обираються єпископи - вище духовенство. І, природно, їхнє життя проходить по-чернечому самотньо. Хоча насиченість і напруженість архієрейського служіння неймовірно далеке від тихого монастирського житія. Навряд чи варто дивуватися тим, що і архієреї обходяться без жінок: якщо у простого ченця ми припускаємо певний рівень свідомості і твердості у виборі чернецтва, то чи не тим більше ці якості повинні бути притаманні єпископу, який обирається з ченців з мудрістю і досвідом.

Не буває норми без винятків

Так, напевно, подумали ви в міру читання попереднього абзацу. І, скажу вам, недарма. Адже крім вищеописаної православної практики існує, наприклад, ще католицька. Дуже проста. У Католицькій Церкві сімейного духовенства, крім, хіба що, дияконів, немає. Для священиків там передбачений целібат. Причому безальтернативно. І не питайте про те, як священики обходяться без жінок, мені самому це зрозуміти складно, адже парафіяльне служіння - це не тихе життя за монастирськими стінами, де день на день схожий і за тебе вирішують більшу частину проблем від фінансових до побутових. І тим не менше Західна Церква целібатом дорожить і сприймає безшлюбність духовенства як традицію давню, по-своєму обґрунтовану і, звичайно ж, загальнообов'язкову. Принаймні, жоден з Римських Пап, які мали можливість переконатися, що обов'язкова безшлюбність не тільки не робить служителів вівтаря достойнішими, але, навпаки, сприяє гріху і розпусті, не наважився на скасування обов'язкового целібату для священиків.

Таке явище, як целібат, існує і в нашій Церкві. Він ні в якій мірі не є обов'язковим, з'явився порівняно недавно (причому не без західного впливу), і таких священиків у Православній Церкві порівняно небагато. Але все ж вони є і разом з удовими священиками складають своєрідний прошарок свідомо чи вимушено безшлюбних священнослужителів, які не є при цьому монахами, але так чи інакше обходяться без жінок. Втім, в наш глибоко пострадянський час, коли Церква ще не встигла відновитися після десятиліть протистояння офіційному безбожництву, парафіяльне служіння нерідко несуть і ченці.

А як же все-таки має бути?

Звичайно, прагнути до ідеалу потрібно в усьому. Навіть в тому, що далеко не головне і в чому неідеальність потрібно пробачати. Але якщо вже говорити про те, який ідеал, то він, безумовно, полягає в тому, щоб в чоловічих монастирях служили ченці священики, а в соборних і парафіяльних храмах - одружені. Навіть в жіночі монастирі правила велять направляти на служіння сімейних священиків, щоб уникнути можливої спокуси. Правда, в цю схему ніяк не вкладаються священики-целібати. Що ж, не дивно. Явище це, повторюся, для Православної Церкви нове і абсолютно нетрадиційне. Що говорити, коли саме слово кожен перекручує як хоче. Пам'ятаю, як одного разу в роки навчання в семінарії один студент мене запитав: «Як правильно: "целебат" або "целібат"?» Вислухавши відповідь, він задумливо подивився спочатку на мене, потім до себе в текст і написав ... «целебат». Втім, як ви розумієте, це як раз і не показник.

У різні часи в життя Церкви входили явища, поняття і речі абсолютно нові і досі їй незнайомі. І нічого, приживалися, стаючи поступово спочатку терпимими, потім нормальними, а потім і зовсім перетворювалися в благочестиву традицію. Позашлюбне священство теж, гадаю, приживеться. Тим більше що воно не вимагає приносити якусь спеціальну «обітницю целібату» і при цьому обіцяє куди менше відповідальності, ніж чернецтво або шлюб. Проте не варто забувати, що існують люди, які по натурі є одинаками. Вони не потребують нікого, їм добре наодинці з собою, зокрема, чоловіки легко обходяться без жінок, і це не вартує для них ні праць, ні зусиль. Нерозумно було б думати, що подібна властивість натури може бути перешкодою до священства в разі, якщо брати на себе подвиг чернечого життя людина не збирається. Однак процентне співвідношення безшлюбних священиків до сімейних та монахів залишиться в майбутньому, вважаю, приблизно таким же, як і зараз. Тому мінусів для священничого життя целібат обіцяє куди більше, ніж плюсів, та й прийнятний він далеко не для всіх. Зрештою, в сьогоднішньому своєму розмаїтті практик Церква не настільки далеко відійшла від норми, щоб нинішній стан речей не був цілком терпимим і не мав би шансу з часом стати одним із різновидів норми.