Таємна вечеря і «переливання крові» в християнстві.

У Великий четвер Церква згадує події Таємної вечері. Сподіваюся, християнам не потрібно нагадувати, що в цей день важливі не чистий будинок, чистий двір або чисте тіло, а Христос. На ньому і зосередимо нашу увагу.

121 раз в Новому Завіті в різних формах зустрічається вираз «у Христі», наприклад: «від нього і ви у Христі Ісусі, який став для нас премудрістю від Бога, праведністю і освяченням і спокутуванням» (1 Кор. 1:30); «бо відплата за гріх – смерть, а дар Божий – життя вічне у Христі Ісусі, Господеві нашому» (Рим. 6:23). Дійсно, велика таємниця з'єднання людини з Христом, таємниця входження в Його тіло. До кінця вона нам ще не розкрита і відкриється лише на Страшному суді: «того дня дізнаєтеся ви, що Я в Отці моєму, і ви в Мені, і Я в вас» (Ін. 14:20). Унікальність життя і подвигу Спасителя в тому, що Він залишив нам не просто вчення, не просто етику, не просто можливість стати добрішими, Він залишив нам Самого себе. Тому і мета християнського життя полягає в тому, щоб не просто стати краще або досконаліше, але з'єднатися з Христом, тоді все інше робиться наслідком цього з'єднання.

Під час проходження земного терену, якщо можна так висловитися, найсильнішим засобом для нашого входження в Спасителя і Його входження в нас є встановлене Ним на Таємній вечорі таїнство Святого Причастя. У цьому таїнстві ми набуваємо спорідненість з Христом. «Чому з усякою впевненістю приймемо це як Тіло і Кров Христові –  запитує свт. Кирил Єрусалимський, – бо в образі хліба дається тобі Тіло, а в образі вина дається тобі Кров, щоб, долучившись Тіла і Крові Христа, зробився ти йому з-тілесним і з-кровним. Бо таким чином буваємо і христоносцями, коли Тіло і Кров Його сполучиться нашим членам». Дивовижна річ: причастившись, Бог стає нашим, а ми Його. З наведених слів святителя стає ясно, що в Таїнстві Євхаристії ми чинимося родичами Бога. Це небачена і нечувана відвага, але відвага, в якійперший крок був зроблений самим Богом.

Тут відразу згадується той факт, що в ранній Церкві оголошеним і тим, хто кається, було дозволено читати які завгодно молитви, крім молитви «Отче наш». І знаєте чому? Тому що той, хто ще не увійшов до Церкви, не став її членом, не набув досвіду з'єднання з Богом за допомогою Тіла і Крові Христових або був відлучений від Них, не має права називати Бога своїм, звертатися до Нього як до свого Бога. Це не означає, що Господь не печеться або не чує тих, хто ще не став частиною Його Тіла або відпав від Нього, це означає, що такі люди ще не усиновлені Йому, не набули спорідненості з Ним, адже в дітях завжди тече кров їхнього батька.

Мені здається, що в нашому повсякденному духовному житті ми втрачаємо гостроту сприйняття Христа. Поясню цю думку прикладом. Участь в Таїнстві Євхаристії стала для нас настільки звичною, що в цій звичці розчиняється трепетність ставлення до нього. Я ні в якому разі не закликаю причащатися рідше, а лише хочу поділитися власними відчуттями, спостереженнями і підштовхнути до невеликого перегляду свого ставлення до таїнства. Так ось, спробуйте уявити, якими будуть наші дії в разі, якщо перед нашим поглядом виразно постане Спаситель. Швидше за все, нас обійме страх, ми зі сльозами і сильним почуттям сорому від споглядання власної порочності припадемо до Його ніг, будемо цілувати їх і просити про прощення навіть без найменшого натяку на самовиправдання. А тепер подумайте про те, що в Таїнстві Причастя Христос стає до нас ближче, ніж під час свого перебування на землі Він був по відношенню до апостолів. Тоді Спаситель міг бути просто поруч, в просторово-часовому положенні, міг піти і бути далі, врешті-решт, Він помер і на хресті, в гробниці залишалося лише Його тіло. У ці моменти апостолів долало почуття розгубленості і залишеності. Але у нас сьогодні є таїнство Євхаристії, і в ньому Христос стає не просто поруч з нами, Він входить в нас, Його Тіло з'єднується з нашим тілом, Його Кров з'єднується з нашою кров'ю. Якби ми плакали і зі страхом припадали до ніг Спасителя в разі Його явища перед нашим поглядом, то як тоді ми повинні відчувати себе, найтіснішим чином з'єднуючись з Ним!

Беручи участь в Таїнстві Євхаристії, ми набуваємо те, чого немає в нас самих. Це процес, подібний до процесу переливання крові. При певних недугах хвора кров людини видаляється і заміщається кров'ю здоровою. Наша кров «заражена» смертю, тому вона повинна бути заміщена тією Кров'ю, в якій є життя. Свт. Ігнатій (Брянчанінов) пише, що Христос «дає світло і життя своїм причасникам, які, долучившись до Божественного світла і життя, самі робляться світлом і життям».

Я зробив акцент на трепетному і усвідомленому підході до Таїнства Євхаристії, тому що в ньому є і зворотна сторона. Прп. Симеон Новий Богослов пише, що той, хто не усвідомлює, що отримує інше, нове життя, причащається «тільки хліба, а не Бога». «Хліб цей для тих, які не піднеслися над чуттєвим, є простим хлібом, – продовжує він, – хоча таємниче він є Світло невмістиме і неприступне. І вино таємниче є Світло, Життя, Вогонь, Вода жива. Отже, коли куштуєш ти цей божественний Хліб і п'єш це Вино Радування, а тим часом не відчуваєш, що зажив життям безсмертним, сприйнявши в себе світлоносну і вогняну силу... якщо не відчуваєш в собі, що випив Кров Господню, як воду живу, то як можеш думати, що долучився життя вічного, приступив до неприступного світла Божества, став причасником вічного світла? Ні, брате мій, ні; нічого такого не відбувається з тобою, тому що ти не відчуваєш в собі нічого подібного. Але світло це світить на тебе, а ти сліпий і не просвічуєшся». В такому випадку «переливання крові» не працює, адже життя входить в нас, а ми залишаємося мертвими.

Євхаристія не робить нас автоматично врятованими. Більш того, при внутрішній мертвенності, при відсутності якісних змін в нашому серці, а відповідно, і в нашому житті, вона стає для нас згубною. Святитель Інокентій Херсонський дає прекрасну настанову, коли говорить, що думка про з'єднання з Христом повинна стати правилом наших дій. Ця думка повинна утримувати нас від усього, що противно Спасителю. Ми ж члени Його тіла, а тілом керує Глава, і якщо ми не робимо того, що велить Глава, то перестаємо бути членами. Кожен раз, відходячи від чаші, необхідно прагнути зберегти Христа, що увійшов в нас і тут же готуватися до наступного з'єднання з Ним. Тільки такий «ритм» дасть нам можливість хоч якось зменшити амплітуду наших падінь і в кінцевому підсумку досягти тієї блаженної вічності, де життя б'є ключем.

Протоієрей Володимир Долгих