Міркує протоієрей Володимир Пучков.

Отже, з моменту заяви, тепер уже колишнього, архімандрита Андрія Конаноса про вихід з священства пройшло два тижні. Однак галас навколо події  не угамовується. Причому значна частина тих, хто вже висловився з цього приводу, зробила це з дуже цікавої точки зору, ніби залишення священником служіння явище не тільки гріховне, а й надзвичайно рідкісне. І людина, яка вирішила попрощатися зі священством, винна не в цьому одному, але і в тому ще, що її вчинок був величезною спокусою для віруючих.

З одного боку, це частково виправдано: Конанос - відома людина, авторитетний проповідник, автор, якого читають, і цікавий публіцист, тому, що б він не робив, він, хоче того чи ні, робить це на очах у багатьох. А тому і відповідає далеко не тільки за себе. Але, з іншого боку, писати про залишення сану архімандритом як про щось небачене і жахливе якось не зовсім логічно.

Вихід священників зі священства, а то і зовсім з Церкви - явище, безумовно, трагічне, але ніяк не рідкісне і тим більше не унікальне. Особисто я за двадцять років служіння можу пригадати щонайменше п'ятьох священників, які зняли з себе сан, з якими я знайомий особисто. А якщо почати згадувати тих, чиї випадки просто співпали за часом з моїм служінням в сані, з якими служив в одній єпархії чи був знайомий заочно, то подібних прикладів легко набереться десятка півтора. Тому, розмірковуючи, зі співчуттям чи, жалістю, засудженням, обуренням або здивуванням, про вчинок Андрія Конаноса, все ж не варто зловживати драматизмом і пафосом: даний випадок не єдиний у своєму роді і стався не вперше за сто років. І наскільки виправданий той ажіотаж, який панує зараз в інтернеті з цього приводу, особисто для мене - велике питання. Тим же, для кого велике питання, чому священники залишають служіння, я, в міру сил і без жодного пафосу, постараюся відповісти.

У випадку з Андрієм Конаносом багато людей, як відомо, кинулися шукати, перш за все, духовні причини події. Не буду сперечатися або заперечувати, врешті-решт, і у чисто життєвих речей є духовна сторона, однак священство куди частіше залишають по банально життєвим причин. Наскільки б багато не писалося і не говорилося про висоту священницького служіння, священник перш за все залишається людиною. З людськими потребами, проблемами і спокусами. Звичайно, до священницького служіння людина повинна бути відповідним чином підготовлена. Не може ж Церква, головне завдання якої ні багато, ні мало - прилучення людини до реальності Царства Небесного, делегувати дар священства людям, котрі, висловлюючись біблійною мовою, «суть плоть». Підготовка ця здійснюється в семінаріях. І якщо з придбанням спеціальних знань все більш-менш зрозуміло і стандартно, то підготовка духовна у кожного протікає по-своєму. Добре, якщо семінарист окормляється у досвідченого духівника, який добре знає, в тому числі і мирське життя. Але нерідко буває так, що один духівник молодий і гарячий, інший орієнтований виключно на чернечі цінності, а інший повністю віддається пастирськії діяльності, не звертаючи уваги ні на сімейне життя, ні на життя взагалі ...

Таким чином формуються цілі системи переконань, в яких живуть і виховуються юнаки і які потім з різним успіхом намагаються втілити в священницьке і сімейне життя. Справді: хто з нас по юності не чув «служіння має бути на першому місці, а сім'я на другому», «потрібно виховувати дружину, щоб була слухняною», «необхідно задовольнятися тим доходом, який дає священство», «священник як солдат : куди послали, там і служить. Якщо потрібно жити в бараку, руками прати і дровами піч топити - нехай матушка смиряється, а з такою, що не захоче, краще не зв'язуватися» і багато-багато іншого? Чули майже всі. Благо, що не всі намагалися в життя втілити. А ось серед тих, які намагалися, і довелося мені, свого часу, побачити перших з тих, хто залишив священство, не прослуживши і десяток років.

Священницька молодість рідко буває безхмарною. Служити доводиться або не в найбільшому сільському приході, або в місті другим-третім-четвертим священником. Свого житла, як правило, немає, дохід стабільно невисокий, якщо батюшка служить в місті, то ще й вдома його бачать, як правило, тільки по вечорах. Діти з'являються дуже швидко, супутні проблеми теж. Потреби сім'ї неухильно ростуть, але при цьому грошей стабільно не вистачає, житлові проблеми не вирішуються роками. Батюшка одночасно потрібен і вічно виснаженій матінці в будинку, і щедрому на завдання настоятелю або благочинному, але при цьому навіть істотне збільшення робочого навантаження зовсім не гарантує збільшення доходів.

Ось тут починаються перші розчарування: виявляється, до пастирської діяльності, якій присвячується весь час, «все інше» вперто не хоче додаватися. Довгі уставні служби, тривалі бесіди з духовними чадами, забуття себе в роботі з оглашенними, ув'язненими або новобранцями і ще тисяча необхідних справ ніяк не страхують від істерик квартирної господарки через несвоєчасну оплату за житло, від проривів старих водопровідних труб, засмічень каналізації, замикань старої проводки або протікання даху. Зайнятість по 10-12 годин на добу зовсім не гарантує священнику того, що у нього будуть кошти, щоб зібрати дітей до школи, а той факт, що дружина разом з ним щодня виконує довге молитовне правило, зовсім не означає, що вона готова буде носити одну і ту ж спідницю три роки з тієї причини, що та ще не порвалася, а на нову немає грошей.

Далі більше. Вічна зайнятість глави сім'ї неминуче буде позначатися на вихованні дітей. Не без подиву для себе священник відкриває, що тривала відсутність батька вдома однаково згубно позначається на сімейних відносинах, і перш за все на відносинах з дітьми, незалежно від того, де він проводить час - в пастирських трудах, на роботі або з друзями на риболовлі ... Так або інакше, але життя, побудоване на переконаннях, вкладених в юні голови не найбільш досвідченими і мудрими духівниками, починає давати тріщину.

Найчастіше священник знаходить вихід з положення, влаштувавшись на додаткову, тепер уже світську, роботу. Нерідко це вирівнює ситуацію, і, особливо якщо сім'я вже досить відвикла від батька і навчилася вдома справлятися без нього, життя вдається направити в худо-бідно нормальне русло. Але іноді священство і світська робота виявляються несумісні, що, загалом, не дивно: значущих свят в церковному календарі стільки, що робочий тиждень розбивається іноді дуже істотно, та й треби ніхто не відміняв. Або раптом на світській роботі, нехай навіть і цілком сумісній зі священством, у батюшки відкриваються вигідні і привабливі перспективи. Чи всякий встоїть? Я знав таких, які не встояли. Їх, звичайно, можна затаврувати ганьбою, назвати зрадниками і найманцями. Але багато хто з нас ведуть себе так по відношенню до взагалі всіх, хто залишив священство. Так що, як на мене, все цілком типово.

Здавалося б, якщо сімейні проблеми в ряді випадків можуть приводити до залишення священниками служіння, то за несімейних батюшок можна бути спокійними.

Однак не все так оптимістично. Саме неодружені, ченці або ті, які залишилися без дружини священнослужителі роками забезпечують певний і постійний відсоток в статистиці добровільних відмов від священства. Не так давно, розмірковуючи про те, чому ченці йдуть з монастирів, я згадав, що однією з причин є молодість і недостатня усвідомленість в прийнятті такого відповідального рішення, як чернечий постриг. Те ж саме стосується і висвячення на священника в позашлюбному стані.

Людина завжди залишається людиною, і той факт, що людині недобре бути одній, констатував ще Бог, коли перший Адам жив в раю. На жаль, молодецька самовпевненість легко нехтує настільки очевидною закономірністю. Як підсумок, час від часу люди, які взяли чернецтво або висвячені в священний сан безшлюбними в роки молодості, легко розлучаються зі священством, як тільки на особистому горизонті з'являється жінка, здатна розбудити почуття, які досі дрімали.

Ще більше цьому ризику піддаються священники вдові або ті, які пережили розлучення з дружиною. Вони-то якраз на момент свячень ніякій самовпевненості схильні не були і, залишившись одні, переносячи самотність куди з більшими труднощами, ніж ті, хто свідомо відмовився від шлюбу. І якщо останні часто здаються під натиском бажання і пристрасті, то перші нерідко залишають священство у втечі від самотності.

Однак далеко не завжди залишення священства стає для людини трагедією. У всі часи в церковний клір потрапляли люди, про яких можна було сказати «помилилися дверима». Так, наприклад, в дев'яності роки, під час серйозної кадрової кризи, церковний клір неабияк поповнився людьми, з яких підприємці або політики вийшли б куди кращі, аніж священники. Точніше сказати, вони з них в більшості і вийшли, коли ті, хто з власної волі, а хто по волі священноначалля, залишили священство і пішли в більш звичний для них світ.

До цього ж розряду належать і ті, хто цілеспрямовано йшов у священство, бачачи в ньому засіб для реалізації власних амбіцій і досягнення цілей, які нічого спільного з Церквою не мають. Скільки їх, таких «активістів», «правозахисників», «несистемних», залишило в останні роки і служіння, і саму Церкву «за переконаннями». Вони, мабуть, єдині з добровільних розстриг, про кого, не кривлячи душею, можна сказати словами апостола: «Вони вийшли від нас, але не були наші» (1 Ін. 2:19).

Про горезвісне пастирське вигорання я тут волію не згадувати. З одного боку, це серйозне і важливе питання, на яке якщо і писати, то окремо і не в контексті іншої теми. По-друге, вигорання далеко не завжди призводить до відмови від священства, а якщо і призводить, то нерідко з причин, викладених вище.

Втім, як би там не було, розмірковуючи про залишення священниками свого служіння, важливо залишатися християнами і просто людьми. Те, що людина чинить гріх, не дає нам права на відповідь вчинення гріха по відношенню до нього. Ми не можемо і не повинні засуджувати, ображати або зловтішатися з цього приводу. Настільки ж неприйнятно з видом всезнайки намагатися лізти в душу, виявляти «духовні корені» проблеми або влаштовувати публічну демонстрацію мотивів і причин. Зрештою, наша власна вірність священницькому обов'язку - найменше наша заслуга і здебільшого Божа милість.

Тому, якщо чиєсь нехтування священством змусило нас з новою силою відчути цінність і важливість цього Божого дару, краще, що ми можемо зробити: в черговий раз смиренно і щиро подякувати Богові.