Якими бувають святі, про що вони думають, яку ставлять собі за мету? Давайте поговоримо про це на прикладі головного натхненника Третього Вселенського собору свт. Кирила Олександрійського, день вшанування якого Православна Церква святкує 22 червня.

Писати про нього можна не просто багато, а практично нескінченно, принаймні в рамках людських можливостей. Про святителя складають величезні дослідні монографії, а ми постараємося все це коротко узагальнити.

Як і належить християнинові, центром життя свт. Кирила було Святе Письмо і Предання, які були буквально основою всього його світогляду. Тільки через біблійні тексти та праці святих отців можна прокласти шлях до Істини, тому до Писання святитель вдається не лише як тлумач, а й як догматист, як учитель, проповідник та духовник. Біблія фактично формувала ту атмосферу, в якій жив Олександрійський владика. Колись свт. Іоан Златоуст сказав: «Справді, читання Божественних Писань є духовний луг і рай солодощі, рай солодощі, найкращий того раю. Цей рай Бог насадив не землі, а душах віруючих; цей рай Він поставив не в Едемі і не обмежив одним місцем на Сході, але поширив по всій землі і розтяг до меж всесвіту», – так само трепетно ​​ставився до Одкровення і свт. Кирил.

Спадщину святих отців знаменитий Олександрійський архієпископ зберігав не менш дбайливо, проте, при всьому його різноманітті, він все-таки залишався прихильником традиції рідної Олександрійської школи, зокрема творам свого великого попередника свт. Афанасія, що багато в чому визначило виклад їм вчення про Трійцю. Трійність Бога свт. Кирил вважав найвищою істиною віри, що відкривається лише у Христі та через Христа. Слідом за Афанасієм Кирил використовує метод аналогій, усвідомлюючи його обмеженість, проте він говорить про можливість за допомогою творіння розуміння Божественного.

За характером богослов'я Олександрійського святителя найвищою мірою сотеріологічно. Саме тому Кирил став головною дійовою особою православ'я у період несторіанських суперечок. Якщо Бог єдине і справжнє Джерело Життя, то розрив з Ним неодмінно веде до загибелі і душевної та тілесної, а саме гріхопадіння було не чим іншим, як таким розривом. У результаті матеріальна частина людської природи зазнала тління, а душа втратила Святого Духа, який оформив її за образом Божим. Гріх прабатьків, на думку свт. Кирила, був їх особистим гріхом, однак призвів до пошкодження всього людського єства, «затьмарив красу богоподібного образу». Повернутися до колишнього стану людина сама не в змозі, а тому знадобився Спокутний подвиг Христа, як пише кардинал Крістоф Шенборн: «Прийняття смертної плоті Предвічним Словом витлумачене Кирилом цілком реальне. Поєднавшись із тілом, “Слово виливає на неї (плоть) сяйво своєї слави”. У чудовому обміні тіло отримує життя, славу, неруйнівність Божественної природи, воно “зцілюється життєдайною силою Логосу”. Метою обміну є наше спасіння: “Слово має мати те, що наше, щоб дати те, що Його”. Коли Христос сприйняв нашу плоть, Він у певному сенсі поєднав Себе з усім людством». Деякі дослідники називають свт. Кирила яскравим представником «христології зверху», у якій наголошується на русі гірського світу до світу земного.

Кирило Олександрійський жив у епоху не до кінця сформованої богословської термінології. Так, великі каппадокійці, завдяки своєму спокійному і світлому розуму, усунули словесні плутанини часів аріанських суперечок, але християнство мало протистояти ще безлічі єресей. Розум свт. Кирила був гарячим і рвучким, від того виникало непорозуміння з представниками антиохійської школи. Тому однією із заслуг Четвертого Вселенського собору було виклад богослов'я Олександрійського архієпископа зрозумілою для антиохійців мовою.

Слід також сказати, що монофізіти, що виникли трохи пізніше при побудові свого богослов'я посилалися на твори свт. Кирило. Справді, на те були свої причини, але сам святитель прагнув йти «середнім шляхом», уникаючи будь-яких крайнощів і щиро прагнучи найточніше осягнути спосіб єднання Божественної та людської природ у Особі Боголюдини.

Природним наслідком христології свт. Кирила було його вчення про обожнювання, що передбачає активну роль людини. У цьому сенсі він йшов за своїми ідеологічними попередниками, такими, як свт. Іриней Ліонський, Климент Олександрійський, свт. Афанасій та свт. Григорій Богослов. Святитель будував свою думку на ідеї «очолення» Спасителем всього людського роду, яку він називає «істинною та найголовнішою (родовою) причиною зародження Єдинородного». Завдяки Христу людина відроджується духовно, морально, фізично і наново починає своє буття. Всі Три Особи Трійці беруть участь в обожненні, як вказує святитель: «Бог, через Духа, творить у святих душах причастя Своїм властивостям, завдяки чому ми стаємо відповідними природному Сину Божому і, відповідно до Нього, називаємось богами і синами Божими». Для свт. Кирила обожнювання, що завершувалося в майбутньому столітті, починалося вже під час земного життя і було неможливо без Церкви та її Таїнств. Насамперед Хрещення дає людині те виправдання, якого не давав старозавітний Закон. Святитель Кирило називає це Таїнство зарученням людини Христа. Крім того, Хрещення була необхідною умовою для участі в іншому Таїнстві – Євхаристії. Саме вчення про Євхаристію свт. Кирила було пов'язано з його христологією і дискусією з несторіанами. Оскільки людина складається з тіла і душі, то він вважав, що Євхаристія служить не тільки для духовного, але й для тілесного з'єднання зі Спасителем. «Євхаристія є жертва не тільки духовна, а й матеріальна, – підсумовує святитель, – віруючі, причащаючись цієї жертви, причащаються Христа не духовно тільки, а й тілесно».

Таким був свт. Кирил Олександрійський – християнин неймовірної ревнощі, гарячого розуму та щирої, беззавітної відданості Христу. Ми лише намітили деякі цікаві сторони його вчення, за яке незабаром після його смерті в 444 році піде активна боротьба між монофізитами і православними. Нам же сьогодні достатньо і того, щоб не тільки пам'ятати про святителя, але й знайомитися з його спадщиною і наслідувати його приклад.

Протоієрей Володимир Долгих