Чем ближе мы к Страданиям Христа, тем явственнее Он говорит как Владыка вселенной.

Великий Вторник особенный – здесь мы не видим совершения чудес, не находим каких-либо событий, но зато слышим много поучений и много обличительных речей. При этом фарисеи, саддукеи и прочие недоброжелатели, постоянно стараются уловить Спасителя в слове, дабы найти повод для обвинений и казни. В евангельском тексте чувствуется, как Христос их раздражает, но никакие софизмы и прочие смысловые ловушки не дают желанного результата. Именно в этот день, накануне иудиного предательства, Господа спрашивают о подати кесарю (Мф. 22, 16-22) и о семи братьях, умиравших по очереди и не оставлявших потомство (Мф. 22, 23-33), после чего следует безапелляционная и довольно жесткая обличительная речь Христа по отношению к книжникам и фарисеям (Мф. 23. 13-36). В это же день Спаситель говорил о кончине мира (Мф. 24, 3-42), о Страшном Суде (Мф. 25, 31-46), произносит Он также притчи о десяти девах (Мф. 25, 1-13) и о талантах (Мф. 25, 14-30). Как видим, сказано было очень много, при этом, если так можно выразиться, очень высокой была и плотность мысли. Христос поднимает огромное количество тем, будто бы подчеркивая, напоминая и подытоживая причины Своего пришествия в мир.

Подробно говорить обо всем никак не получится, ведь каждая из обозначенных тем может быть удостоена многих статей или проповедей. Но мне хотелось бы охватить их какой-то одной мыслью. Спасителя впереди ждут страшные испытания, но испытания ждут и Его учеников. Их Учитель будет казнен, вера и верность поколеблются, одолеет страх. И вот Христос будто бы доступными Ему методами, силой своего Слова, старается укрепить апостолов.

В спорах с фарисеями, книжниками и саддукеями, пытавшимися своими уловками скомпрометировать Его, Спаситель показывает простую, но глубокую мудрость. Это мы уже сейчас, после многократного слышания Евангелия, хорошо знаем Его ответы, буквально привыкли к ним, но ведь иудейские законоучители не были дураками, а потому и вопросы их были хорошо подготовленными. Вряд ли бы кто-то из нас, окажись он на месте Христа, смог бы так ответить. В Его же мудрости мы видим всякую невозможность и попросту тщетность попыток противостоять Богу. В этом надлежало убедиться рыбакам, в этом убеждаемся и мы. Более того, в Своих ответах Спаситель расставляет акценты так, чтоб показать преимущество духовного над телесным. Вот, в комментарии на подать кесарю прп. Иустин (Попович) пишет: «Давать кесарю – что? То, что носит на себе изображение и надпись кесаря. Это деньги. А какой образ носит на себе душа? – Божий. Значит: душа Божия. Ее ни кесарь не может требовать как свою подать, ни человек не может ее дать как подать. Душа от Бога, и принадлежит Богу. Божий образ, вчеканный в душу человеческую, ясно говорит, от кого душа и кому принадлежит. По всей душе как бы написано: образ Божий, имущество Божие». То же самое мы видим и в ответе по поводу семерых умерших братьев, не оставивших потомства и одной жены. Христос как бы указывает на единственно надежное основание, которое и может обрести человек для своей жизни и основание это находится не в этом мире. В ясности данной мысли мы с вами сегодня можем убедиться как никогда раньше. Навалившиеся кризисы, пандемия и, наконец, война разрушили все, что каждый из нас строил на протяжении долгого времени, в постоянности и незыблемости чего мы были так уверены. Но ничто из перечисленного, без нас самих, неспособно разрушить наши души, наш внутренний мир, нашу человечность и вложенный в нас образ Божий.

В грозной обличительной речи против книжников и фарисеев Христос проявляет Себя как властный Судия. Слова Его действительно страшны, но, как отмечают многие толкователи, произносил Он их с горечью, в последний раз пытаясь лицемерных законоучителей отвлечь от того порочного состояния, в котором они находились. Однако это было также и предостережение апостолов и всех последующих христиан от духа фарисейского. Восьмикратно Спаситель призывает «горе» за превратное толкование Священного Писания и закрытие доступа к нему для народа, за притворное благочестие, за ложную и корыстную ревность, за клятвопреступление и кощунственное призывание имени Божия ради оправдания своих пороков, за мелочность и предпочтение неважного важному, за внешнюю чистоту и внутреннюю грязь, за ненависть к подлинным посланникам Бога. Опять же, все преступления книжников и фарисеев совершались ради того, чтоб поудобней устроиться в земной жизни. Бессмысленность всего этого выражается не только в гибельном воздействии на душу, но и в том, что порочный мир, рано или поздно прекратит свое существование, а каждому человеку придется держать ответ на Страшном суде.

В притчах о десяти девах и о талантах Господь показывает, каково Царство Небесное и призывает к трудам и трезвению ради его стяжания. Для нас сегодня это как нельзя актуально, потому что нельзя оставаться безучастными к грядущему на Страдания Богочеловеку. Вообще, если ради нас Господь идет на такую жертву, то сосредоточенность, трудолюбие и бодрствование должны действовать в нас постоянно. «Внимание есть признак искреннего покаяния, – пишет прп. Никифор Уединенник, – Внимание есть души воззвание к себе самой, мира возненавидение и к Богу восход. Внимание есть отложение греха и принятие добродетели. Внимание есть несомненное убеждение в отпущении грехов… Внимание есть пресечение помыслов, памяти же Божией начало и сокровищница терпения всего находящего. Внимание потому есть веры, надежды и любви виновница, ибо кто не верует, тот не может переносить находящие извне скорби». Помня же обо всем сказанном, будем внимательны к себе, к голосу совести и к грядущему на Голгофу Спасителю.

Протоиерей Владимир Долгих