Второе воскресенье после Пасхи посвящено памяти святых жен-мироносиц.

В центре евангельского повествования они оказываются уже после распятия Христа. Но даже краткой истории их преданности Богу достаточно, чтобы посвятить им отдельный день церковного года.

Евангелист Лука подчеркивает, что жены-мироносицы, наряду с учениками Спасителя, слышали из Его уст пророчества о Воскресении. Это становится очевидным после того, как Ангелы напомнили пришедшим к гробу женщинам о словах, сказанных некогда их Учителем в Галилее. «И вспомнили они слова Его» (Лк. 24:8), – подтверждает апостол. Как видим, удостоверившись в истинности предсказаний, женщины поверили чуду. А вот апостолам, услышавшим их свидетельство, «показались слова их пустыми и не поверили им» (Лк. 24:11). Почему произошло такое различие в восприятии одного и того же события разными людьми? Ответ на этот вопрос кроется в извечной разнице между мужским и женским видением картины мира.

Святитель Феофилакт Болгарский связывает реакцию апостолов с тем, что они относились к женам-мироносицам с недоверием, посчитав их мечтательницами. Но за внешним пренебрежением учеников к словам женщин скрывалось царившее в их душах обилие душевных переживаний, свойственных каждому человеку в неординарных обстоятельствах. Ученики Христовы постоянно находились «под прицелом» ожесточенных иудеев, готовых в любой подходящий момент начать открытые гонения на них. Библеист Б. И. Гладков отмечает: «Вот каково было душевное состояние Апостолов, когда они лишились своего Учителя и остались одни: страх преследования, уныние, недоумение, сомнение, тоска, отчаяние... но только не ожидание Воскресения Иисуса Христа, в которое они положительно не верили, о котором даже и думать не могли». Действительно, так и было на самом деле. Ветхозаветные пророчества стерлись из их памяти под влиянием незыблемой иудейской доктрины «Мессии – завоевателя». А слова Самого Христа об искупительной жертве тоже казались им каким-то непонятным пророчеством. 

Позабыв о высоком апостольском призвании, ученики Спасителя отдали себя во власть человеческим страхам и переживаниям. И вот обычные женщины вдруг отрезвляют их умы и говорят нечто, неподдающееся человеческой здравой логике. Они недоумевали: как Иисус мог воскреснуть, когда буквально недавно Его бездыханное Тело снимали с Креста, обвивали плащаницей и положили во гроб?

Несмотря на неверие апостолов в слова жен-мироносиц, у Петра всё же возникло желание удостовериться в произошедшем лично. Впрочем, не только у Петра. Евангелист Иоанн, описывая те же события, добавляет, что он, вместе с первоверховным собратом, тоже пошел к месту погребения Иисуса. Более того, Иоанн прибежал к пещере первым и тотчас уверовал в чудо Воскресения. Что же касается апостола Петра, то он вышел из пещеры, «дивясь сам в себе происшедшему» (Лк. 24:12). То есть его разум подошел к увиденному критически, рационально. Он не отрицал совершившегося чуда, но в то же время не мог до конца поверить, что Христос воскрес из мертвых. Архиепископ Аверкий (Таушев) так объясняет тогдашнее расположение апостола: «Состояние духа его, после троекратного отречения от Господа, было, вероятно, очень тяжелым и не располагало к живой вере».

Если мы внимательнее вчитаемся в евангельские тексты, то поймем, что Священное Писание служит для нас не только Божественным Откровением, но и своеобразным учебником по психологии. Даже по этим событиям видно, как разные герои евангельской истории по-разному встретили весть о Воскресении Христовом. И, конечно же, узнаем среди них себя. Кто-то, подражая женам-мироносицам, обретает крепкую веру в Бога, не требуя дополнительных доказательств. Некоторые точно так же, как большинство апостолов, относятся к свидетельствам очевидцев чудес с неверием. Кто-то, подобно апостолу Иоанну, желает увидеть чудо воочию. Но с момента удостоверения в чуде у такого человека пропадают все сомнения, и он укрепляется в вере. Но есть и такие люди, которые похожи на апостола Петра –  любящие Бога, но подходящие ко всем сверхъестественным событиям рационально и критически. 

Каким бы ни был каждый из нас, нам следует запомнить одно. Сам Христос, обращаясь к апостолу Фоме, говорит: «Блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин. 20:29). Мы не можем повернуть время вспять и самостоятельно прийти к погребальной пещере, дабы удостовериться в том, что Христос действительно воскрес. Но нам дан уникальный дар веры. Евангелие предоставляет свидетельства очевидцев тех событий. Нам же крайне необходимо воспринимать  Новый Завет душой, не полагаясь на холодный рассудок. Следуя примеру святых жен-мироносиц, мы призваны внимать этим словам и искренне верить им, понимая, что в чуде Воскресения Христова вся полнота и вся сила Божественной любви к человеку. 

Николай Волошин