Форма личной беседы человека с Богом не может быть жёстко регламентированной. Но при этом неотъемлемой частью церковной жизни служит молитвенное правило.

Оно необходимо для поддержания духовной дисциплины и трезвения в борьбе с грехом. Общаться с Богом по зову души необходимо, но не менее важно выделять в своём графике пусть небольшое, но постоянное время для совершения молитвенного правила.

То, что мы понимаем под «молитвенным правилом», не вполне соответствует его первоначальному содержанию. Так, для верующих Ветхого Завета было привычным петь псалмы. В древней христианской Церкви личная молитва отождествлялась с молитвой Иисусовой. Согласно Преданию, Иисусову молитву творила Пресвятая Богородица и её же передал Спаситель апостолам. В III веке, в трудах свт. Климента Александрийского, встречается первое письменное упоминание об этой молитве. И поныне многие духовники благословляют выполнять в качестве правила именно Иисусову молитву. К сожалению, мы далеко не всегда отдаём предпочтение Иисусовой молитве, заменяя её другими текстами: духовными, но не такими совершенными, как она.

Мерилом молитвы для нас стали привычные тексты утренних и вечерних молитвословий. Греки эти молитвы вовсе не используют. Наши авторитетные пастыри допускают чтение подобных молитв, если они не вытесняют Иисусову молитву. Тексты из молитвослова скорее можно рассматривать как снисхождение к активному ритму жизни современных людей, но не как абсолютное правило.

Вплоть до XVI века домашняя молитва христиан не выходила за рамки уставного богослужения. На книжной полке у православной семьи лежал часослов, по которому вечером совершалось повечерие, а утром – полунощница. Тогда люди не спешили в переполненном транспорте в офис и не роптали на протяжённость молитвословий. Но, если сопоставить уровень духовной жизни народа тогда и сейчас, разница будет очевидной.

Однако, ничто не мешает нам хотя бы попытаться приблизиться к этому идеалу, даже живя в ритме большого города. Освоить часослов и молиться по нему при желании несложно. К слову, обычный благочестивый грек ежедневно совершает Повечерие, присовокупляя к нему акафист Пресвятой Богородице. Тем более продолжительность повечерия и полунощницы не сильно превышает длину утренних и вечерних молитв. В то же время они намного точнее передают духовное настроение молящегося в то или иное время суток.

Что касается утренних и вечерних молитв, они впервые появились в «Малой подорожной книге» Ф. Скорины 1522 г. и постепенно «перекочевали» оттуда в синодальные молитвословы XIX века, которые переиздаются в современной редакции до сего дня. Синод при составлении этих «правил» искусственно «слепил» воедино подходящие для утра и вечера молитвы святых отцов. О духовности этих молитв никто не спорит. Но те же повечерие с полунощницей состоят из текстов Священного Писания, в частности псалмов, проверенных многовековым молитвенным опытом Церкви. Псалмы отражают чувства всех христиан, а не только отдельного святого. Духовный опыт отцов-пустынников и древних аскетов ценен для нас, но не всегда соответствует нашему реальному состоянию души. 

Николай Волошин