За что был наказан праведник Захария? Как Христос смилостивился над вдовой, потерявшей сына? О чем просил распятого Спасителя благоразумный разбойник? Что об этом написал святой евангелист Лука и почему его текст самый подробный?

Ко дню памяти апостола Луки, который Церковь празднует 5 мая. 

Апостол Лука. Книжная миниатюра. Византия. XIII век

5 мая Православная Церковь празднует перенесение святых мощей евангелиста Луки из города Фивы в Константинополь и вспоминает чудесное исцеление царского постельничего Анатолия. Неизлечимо больной, он молился святому об исцелении и, помогая переносить раку с мощами апостола Луки, выздоровел. Согласно Преданию, святой апостол и евангелист Лука был разносторонне одарен. Когда он создавал третье по счету синоптическое Евангелие, то дополнил благую весть от Матфея и Марка большим числом оригинальных сцен.

Почему Евангелие от Луки оказалось так богато на неповторимые эпизоды? Можно ли узнать, о чем думал евангелист?

Текст благой вести апостол начал с предисловия (Лк 1:1–4), в котором, как считается, он сообщает о цели повествования – убедить читателя в истинности Евангелия и полноценно изложить евангельскую историю.  «…Несомненно, он решил дать больше того, что дали «многие», иначе ему не нужно бы и приниматься за работу…» – пишет один из толкователей [1]. На таких основаниях стоит самое подробное и хронологически выверенное синоптическое Евангелие. 

Среди особых эпизодов у евангелиста Луки часты описания сцен, в которых Бог явно или незримо через свою благодать посещает человека. Вспомним эти яркие и воодушевляющие фрагменты из Евангелия и посмотрим, как они отразились в богословских толкованиях и православном искусстве.   

Два Благовещения

Благовестие Захарии.  За что был наказан праведник?

Архангел Гавриил и пророк Захария. Фрагмент миниатюры из Византийского менология. Византия. XIV век

Евангелие (Лк. 1:5–22). Праведные Захария и Елисавета уже встретили старость бездетными, когда явился Ангел от Господа с благой вестью о рождении у них сына, которого должно назвать Иоанном. Захария испугался, смутился и не поверил сказанному, за что был наказан немотой до времени свершения пророчества.

Как толковали. Было ли наказание Захарии справедливым? В Писании и раньше говорилось о том, как бесплодные супруги становились родителями [2]. Мы видим, что Благовещение Захарии изображено на фоне храма, где «явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного».

Следующая икона показывает зачатие Иоанна Предтечи. Почтенные супруги стоят, прильнув друг к другу, а рядом с ними Иоанн, которого иконописец изобразил уже взрослым, как пустынника.    

Зачатие Иоанна Предтечи. Икона. Русь. XV век

Благовещение Пресвятой Деве Марии. Почему сомнения Богородицы разумны?

Благовещение (Устюжское). Русь. XII век  

Евангелие (Лк. 1:26–38). В шестой месяц Божий посланник явился Деве Марии. «Господь с Тобою», – произносит Гавриил. Мария дивится словам Ангела о том, что от Нее родится Сын Божий. «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» – вопрошает Она. «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя…» – отвечает ей Ангел, и Мария принимает волю Божию как «Раба Господня».

Как толковали.  Григорий Палама считает, что словами «Господь с Тобою» вестник благодати Божьей указывает не на будущее, а на уже происходящее [3]. Такое богословие воплощено, например, в древнерусской иконе Устюжского Благовещения. Здесь Богомладенец показан уже на материнском лоне. Богородица выражает сомнение, как и Захария. Чем же отлично сомнение пресвятой Девы от недоумения умудренного годами священника? Такой вопрос у Марии появился не от неверия, а мудрости, так как чуда, равного этому великому событию, не случалось ранее и не будет ему подобного [4].

Встреча Марии и Елисаветы. Как встретились Предтеча и Спаситель?

Встреча Марии и Елисаветы. Фреска 1191 г. Македония. Церковь Св. Георгия в Курбиново. Фрагмент

Евангелие (Лк. 1:39–45). Когда пресвятая Дева узнает от Ангела, что ее родственница Елизавета ждет ребенка, то спешит ее посетить. В момент встречи праведная Елизавета исполнилась Святого Духа, и начинает славить пресвятую Деву, а далее поясняет: «Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем». На это Мария отвечает: «…величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем…»  и продолжает возносить хвалу Богу.

Как толковали. Что еще произошло при встрече великой девы и старицы? Иоанн Предтеча велик среди пророков, так как пророчествовал еще не родившись. Поэтому диалог двух будущих матерей – это также взаимное приветствие Бога и Его Предтечи через речь Марии и Елизаветы [5]. Мы видим черты сходства в ликах двух великих сродниц на этой средневековой македонской фреске.

Два Рождества

Рождество и наречение имени Предтече. Когда немой Захария заговорил?

Рождество Иоанна Предтечи. Икона-таблетка. Русь. XV век

Евангелие (Лк. 1:57–80). Евангелист Лука сообщает, что ко времени наречения имени младенцу Елисавета объявляет, что имя ему будет Иоанн. Праведная Елисавета здесь повторяет сказанное Ангелом Захарии и приводит в изумление окружающих. Она нарушает обычай называть детей именами кого-то из родственников. Неспособный сказать, он пишет имя для сына и подтверждает решение жены. В этот момент к Захарии возвращается речь. И он стал славить Господа и Предтечу.

Как толковали. Имя Иоанн толкуется как благодать Божия. Когда назначенное имя было дано младенцу, Захария, получивший эту благодать, освобождается от немоты и пророчествует [6]. Икона Рождества Иоанна Предтечи изображает праведную Елисавету на ложе в окружении прислужниц, две из них готовят купель для младенца. Рядом на возвышении сидит праведный Захария и чертит буквы на дощечке.

Следующая миниатюра – иллюстрация к песни Захарии, который исполнился Святого Духа.

Песнь Захарии. Фрагмент миниатюры из Псалтири Теодора. Византия. XI век

Рождество Христово. Почему простые пастухи удостоились видеть новорожденного Спасителя?

Рождество Христово. Мозаика. Византия. XI век. Монастырь Хосиос Лукас, Фокида, Греция

Евангелие (Лк. 2:1–20). О Рождестве Христовом первым сообщил евангелист Матфей. Что же сделало эту сцену уникальной в тексте его последователя Луки? Если у первого Младенцу Христу пришли поклониться мудрецы-волхвы с богатыми дарами, то евангелист Лука обращает внимание на простых пастухов. Послушные Ангелу Господню, благовествовавшему о Рождении Спасителя, они пришли увидеть новорожденного Богомладенца.

Как толковали. Почему простые пастухи удостоились видеть Спасителя? На этот вопрос находим такой ответ. Простые нравом и незлобивые пастыри подобны Давиду, Моисею, Иакову, которые также пасли стада. Благая весть о рождении Христа была дана для всех людей – людей Божиих, но не все иудеи являлись таковыми [7]. 

Развернутый вариант изображения «Рождества Христова» показан в этой мозаике. Здесь соседствуют персонажи двух Евангелий. Также в пространстве совмещены разновременные планы. Такое пространство прорывает земные границы времени. 

Есть мнение, что пастухи принесли весть о рождении Спасителя в Иерусалим. Поэтому, возможно, что праведники, встретившие Спасителя, принесенного в храм на сороковой день, уже были готовы увидеть Христа [8]. Об этом эпизоде, который, как и Рождество, почитают великим двунадесятым праздником, далее пойдет речь.     

Сретение Господне. Какие слова праведного Симеона выразили ключевую идею Евангелия от Луки?

Сретение Господне. Фреска. Афон. Дионисиат. XVI век

Евангелие (Лк. 2:22–39). Праведник Симеон сподобился увидеть обетованного Христа Господня, принесенного в иерусалимский храм согласно Закону на сороковой день. Славя Бога, старец пророчествовал о грядущем пути Христа и Спасении, уготованном «пред лицем всех народов…». А с ним и пророчица Анна. Почтенная годами, как и Симеон, эта праведная старица также возносила славу Господу.

Как толковали. Для чего Лука привлек в свой текст этот эпизод? Попробуем разъяснить вопрос, поставленный здесь. Итак, Евангелие от Луки предназначалось для христиан, которые ранее были язычниками. Лука в ходе повествования неоднократно обращается к следующей идее: Иисус Христос является Искупителем всего человечества и Евангелие написано для всех народов. Эту мысль выражает и Симеон Богоприимец в пророческиех словах: «…ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» [9]. Таким образом, Сретение – один из эпизодов, подкрепляющих ключевую тему Евангелия от Луки.   

Воскрешение сына Наинской вдовы. За кого почитали Христа после совершившегося чуда?

Воскрешение сына Наинской вдовы. Фрагмент страницы Четвероевангелие царя Иоанна Александра. Болгария. XIV век

Евангелие (Лк. 7:11–17). «Не плачь», – сжалившись, обратился Христос к вдове, хоронящей своего единственного ребенка. Прикоснувшись к одру мертвого, Спаситель повелел сыну вдовы встать, после чего мертвый ожил и исполнил это. Люди, бывшие вокруг, устрашились, начали славить Бога. При этом они не чтили Христа как Бога, а называли его великим пророком, хотя и говорили, что Бог посетил свой народ.

Как толковали. Для чего Спаситель коснулся одра? «…Чтобы мы познали, что Тело Его есть Тело жизни», – пишет Блаженный Феофилакт. Далее он образно толкует сцену чудесного воскрешения. Вдова – символ души, которая осталась без мужа (Слова Божия). Иерусалим видится как место живых. Вынесенный за пределы города юноша – олицетворение мертвого ума. В отличие от Тела Спасителя, тело юноши – образ одра для ума. Коснувшись тела умершего,  Спаситель, таким образом, воскрешает юношу (ум) [10].        

Христос и грешница. Что сильнее греховного долга?

Христос прощает грешницу в доме фарисея Симона. Фреска. Сербия. XIV век. Косово. Монастырь Высокие Дечаны

Евангелие (Лк. 7:36–50). Когда Христос вкушал трапезу в доме фарисея Симона, подошла женщина, она плакала и слезами омывала ноги Спасителя, после чего вытирала их своими волосами, целовала и возливала на них миро. Фарисей же про себя подумал: «Если бы Он был пророк, то знал бы кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница». Христос рассказывает фарисею притчу о заимодавце, который простил двум должникам, не могущим уплатить ему. Долг одного составлял 500 динариев, а второго – 50. И далее следует вопрос о том, чья любовь к простившему будет большей. Симон дает верный ответ – того, кому прощено больше. Спаситель указывает фарисею на пришедшую грешницу, прощенную как возлюбившую много, в отличие от того, кому прощается мало.

Как толковали. Святитель Игнатий Брянчанинов называет Бога всемогущим и бесконечно богатым. «Ему – одинаково простить пятьсот и пятьдесят динариев греховного долгу», – пишет святой Игнатий и замечает, что по Суду Божественному, ни фарисей, ни грешница не способны уплатить свой долг. Но фарисей видит свои меньшие грехи «извинительными», что помешало ему покаяться, как это сделала грешница [11]. Видим, как спасительное покаяние грешницы оказалось невозможным для холодного ума фарисея.

Ужин в доме Марфы и Марии. В чем подвиг Марфы?

Христос у Марфы и Марии. Фрагмент страницы из Елисаветградского Евангелия. Русь. XV–XVI вв.

Евангелие (Лк. 10:38–42). Две сестры по-разному встречают Христа в своем доме. Марфа хлопочет об угощении, в то время как Мария внимает тому, что говорил Христос. Спаситель указывает обиженной Марфе на тщетность суеты и говорит, что Мария «избрала благую часть, которая не отнимется у нее».

Как толковали. По мнению святителя Игнатия, сказанное Господом Марфе очищает ее подвиг от высокоумия и научает смиренно совершать телесное служение. «По объяснению святых отцов, Марфой таинственно изображается благочестивый телесный подвиг, а Марией – душевный», – поясняет он [12].
 
Обращение Закхея. Что оставил себе бывший мытарь, когда помог нищим и обиженным?

Обращение Закхея. Фреска. Сербия.XIV век. Косово. Печская Патриархия

Евангелие (Лк. 19:1–10). Начальник мытарей, богатый человек Закхей, будучи невысок ростом, влез на смоковницу, чтобы, когда рядом пройдет Спаситель, увидеть его. Спаситель сам обращается к мытарю и вызывает ропот недовольства, войдя в дом этого грешника. Закхей же обещает отдать половину своего имения неимущим, а тем, кого обидел, отплатить вчетверо. «…Ныне пришло спасение дому сему», – говорит Спаситель и называет Закхея сыном Авраама, напоминая, что «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».         

Как толковали. Почему Закхей назван сыном Авраама? На основе того, что образ жизни Закхея после перемены стал подобен тому, как жил праотец Авраам. Средства к жизни мытари приобретают «не иначе как от слез бедных» (слова Блаженного Феофилакта). Он обращает внимание на то, что Закхей, выполняя обещанное, отдаст все, что у него есть: «он возлюбил ближнего более, чем себя» [13].    

Диалог Христа и благоразумного разбойника. О чем разбойник просил Спасителя?

Благоразумный разбойник. Икона. Русь. XVI век. Фрагмент

Евангелие (Лк. 23:39–43). Разговор Христа и одного из казнимых разбойников происходит на Лобном месте. Евангелист Лука пишет, что справа и слева от Спасителя распяли злодеев. Один из них оскорбляет Христа, говорит: «Если Ты Христос, спаси себя и нас». Второй осужденный пытается усмирить злобствующего и среди прочего говорит: «…достойное по делам нашим приняли». Затем он просит Христа: «…помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!». И Спаситель отвечает: «…ныне же будешь со Мною в раю».  

Как толковали. Как случилось, что после нескольких слов разбойник стал первым, кто наследовал рай? Что произошло с благоразумным разбойником, когда он страдал на кресте возле Спасителя? Будучи на кресте, он смог покаяться и показать веру в Иисуса Христа как царя и Мессию [14]. Образ благоразумного разбойника узнаваем в православном искусстве.     

Для верующего человека Евангелие – это чтение длиною в жизнь, всегда новое и актуальное. Мы остановились только на некоторых эпизодах и отдельных фрагментах существующих толкований, избранных, чтобы показать действие Божьего посещения на человека в изложении святого апостола и евангелиста Луки.    

Оксана Сьомак

Примечания:

1. Толкование на Евангелие от Луки… профессор Александр Павлович Лопухин [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_53/#0_6
2. Толкования Священного Писания. Толкование на Лк. 1:20. Свт. Афанасий Великий [Электронный ресурс]. – Режим доступа:  http://bible.optina.ru/new:lk:01:20
3. Толкования Священного Писания. Толкование на Лк. 1:28. Григорий Палама [Электронный ресурс]. – Режим доступа:  http://bible.optina.ru/new:lk:01:28
4. Толкования Священного Писания. Толкование на Лк. 1:34. Блаженный Феофилакт Болгарский [Электронный ресурс]. – Режим доступа:  http://bible.optina.ru/new:lk:01:34
5. Толкования Священного Писания. Толкование на Лк. 1:39. Блаженный Феофилакт Болгарский [Электронный ресурс]. – Режим доступа:  http://bible.optina.ru/new:lk:01:39
6. Толкования Священного Писания. Толкование на Лк. 1:57. Блаженный Феофилакт Болгарский [Электронный ресурс]. – Режим доступа:  http://bible.optina.ru/new:lk:01:57
7. Толкования Священного Писания. Толкование на Лк. 2:8. Блаженный Феофилакт Болгарский [Электронный ресурс]. – Режим доступа:  http://bible.optina.ru/new:lk:02:08
8. Толкование на Евангелие от Луки. Глава 2… профессор Александр Павлович Лопухин [Электронный ресурс]. – Режим доступа:   https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_53/2
9. Толкование на Евангелие от Луки. Повод и цель, место и время написания Евангелия… профессор Александр Павлович Лопухин [Электронный ресурс]. – Режим доступа:  https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_53/
10. Толкование Священного Писания. Толкование на Лк. 7:11. Блаженный Феофилакт Болгарский [Электронный ресурс]. – Режим доступа:  http://bible.optina.ru/new:lk:07:11
11. Толкования Священного Писания. Толкование на Лк. 7:36. Свт. Игнатий (Брянчанинов) [Электронный ресурс]. – Режим доступа:  http://bible.optina.ru/new:lk:07:36
12. Толкования Священного Писания. Толкование на Лк. 10:38-42. Свт. Игнатий (Брянчанинов) [Электронный ресурс]. – Режим доступа:  http://bible.optina.ru/new:lk:10:38
13. Толкования Священного Писания. Толкование на Лк. 19:1–10. Блаженный Феофилакт Болгарский [Электронный ресурс]. – Режим доступа:  http://bible.optina.ru/new:lk:19:01
14. Толкования Священного Писания. Толкование на Лк. 23:39. Еп. Михаил Лузин [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://bible.optina.ru/new:lk:23:39