Следующая часть «Пролога» Евангелия от Иоанна описывает духовную трагедию, которая постигла богоизбранный народ и навлекла на него гнев Божий.

Повествование пасхального отрывка продолжается историей о пришествии на землю Бога-Слова, Который «был Свет истинный», просвещающий «всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9). К иудеям пришёл долгожданный Мессия. По логике вещей сограждане должны были встретить Его всеобщим признанием. Но публичная слава застала Спасителя разве что при Его въезде в Иерусалим и во время Его чудотворений. Эта слава была кратковременной. Она заглушилась крахом надежд на Мессию как мужественного освободителя порабощённого народа. Вместе с тем личность Христа произвела глубочайшее разделение в иудейском обществе.  

1:10–11. «В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришёл к своим, и свои Его не приняли».

Для нас эти слова звучат как утверждение общеизвестного факта. Но для иудейского общества I века эти слова звучали как приговор. Ведь кто, как не они, изучавшие Тору «от корки до корки», знали, что Бог сотворил мир, постоянно заботился о нём, общался через откровения с ветхозаветными патриархами и пророками? Они знали, что из рода царя Давида должен был прийти Мессия, знали все признаки и предпосылки Его пришествия. Но тем не менее «мир Его не познал» и «свои Его не приняли». И не только не приняли, но и жестоко расправились с Ним как с последним злодеем и преступником. Евангелист умалчивает о причине душевной слепоты иудеев и никого не осуждает за всё произошедшее, осознавая в этих событиях особый Промысл Божий о людях. Ведь без Креста не было бы спасения. Без смерти воплотившегося Господа не было бы вечной жизни у бессмертной души человека.

Но «открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Рим. 1:18). Народ, умертвивший Своего Бога, уже не может быть богоизбранным. В скором времени иудеев ждёт исполнение подписанного ими же смертного приговора. Их сердца ещё больше ожесточаются уже на учеников Спасителя – первых апостолов и христиан. С тех пор они обрекли себя на разрушение прежних религиозных устоев. После захвата Иерусалима императором Титом в 70 году город был сожжён дотла. Был уничтожен и Храм – главная святыня иудеев и средоточие их религиозной жизни. С тех пор «виноградник» Церкви Христовой был отдан другим «виноградарям» – многочисленным народам, уверовавшим во Христа. О них евангелист говорит в следующих стихах.

1:12–13. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились».

Что означает «быть чадами Божиими»? Сразу стоит указать на ошибку перевода. В древнегреческом оригинале употребляется слово «становиться». Это вносит существенную разницу в понимание данного стиха. «Быть чадом» – значит получить этот дар в одночасье. «Становиться чадом» – значит приложить для этого личные усилия. Духовная жизнь христианина – это дар Божий, сопряжённый с внутренней борьбой верующего со своими грехами и недостатками. Но чтобы начать этот непростой путь, нужно родиться «от Бога». Такое рождение противоречит всем физиологическим законам, в чём нас убеждает евангелист. На вопрос «Как происходит такое рождение?» святитель Кирилл Александрийский отвечает: «Посредством веры, приняв возрождение через Духа». Наша внешняя принадлежность к Православной Церкви ещё не делает нас «чадами Божиими». Христианин становится таковым только тогда, когда он без всяких сомнений верует в Бога, доверяет Его Слову и живёт согласно Его заповедям, постоянно пресекая в себе греховные наклонности.