Святой Григорий жил на рубеже III и IV веков и принадлежал к парфянскому царскому роду.

Отец его, Анак, подкупленный персидским правителем, коварно убил армянского царя. За это была истреблена вся его семья, а сам Анак убит. Промыслом Божиим лишь младший сын, Григорий, был спасен кормилицей-христианкой, бежавшей с грудным младенцем к себе на родину ‒ в Кесарию Каппадокийскую. Там он был воспитан в христианском благочестии. Григорий женился на христианке Марии и имел двух сыновей. Овдовев, Григорий отправился в Рим, где поступил на службу к сыну убитого его отцом царя, Тиридату, служившему в римском войске. Таким образом святой хотел искупить вину своего отца.

Тиридат был язычником, почитал Артемиду. Он начал принуждать Григория принести жертву идолам, но святой отказался. Многими жестокими пытками и сладкими посулами не добившись от Григория отречения от христианства, Тиридат велел бросить его в заболоченную глубокую яму, кишащую пресмыкающимися и насекомыми. Святой находился в ней 14 лет не тронутый гадами и питаемый одной вдовой, бросавшей ему каждый день ломоть хлеба. Ныне в этом месте находится монастырь Хор-Вирап, что в переводе с древнеармянского означает «глубокая яма».

Тиридат предал мучительной смерти удивительную по красоте монахиню Рипсимию, которая, отвергнув ухаживания римского императора, отказалась стать и его наложницей. Также Тиридат замучил и казнил бежавших из монастыря игумению и еще 35 монахинь. За это злодеяние армянского царя и его вельмож во время охоты постигла Божия кара ‒ беснование. Сестре царя было открыто, что помочь им может только Григорий. Освобожденный святой исцелил царя и его вельмож, и все они обратились ко Христу.

Святой Григорий был рукоположен во епископа, и с помощью царя Тиридата христианство распространилось и укоренилось по всей Армении.

В 325 году святитель Григорий был приглашен на I Вселенский Собор в Никее, но, не имея возможности поехать, отправил туда сына, Аристакеса, который и привез в Армению Никейские постановления. В 325 году святитель передал кафедру сыну, а сам удалился в уединенную пещеру, где через год упокоился.

Важный вопрос поднимается в житии святителя Григория. Святой поступил на службу к сыну убитого его отцом царя, желая таким образом искупить вину своего отца.  И здесь возникает вопрос: Несут ли дети ответственность за грехи своих отцов?

Часто люди, пытающиеся найти ответ на данный вопрос, приводят цитату из Священного Писания, в которой, по их мнению, говорится о наказании детей за провинности отцов: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх.20:5-6). Но если мы внимательно прочтем данное откровение, то увидим, что в нём говорится о том, что Господь наказывает за вину отцов не безвинных детей, а только тех, чьё собственное беззаконие (ненавидящих Меня) преемственно связано с грехами их отцов. Такую трактовку подтверждают и следующие строки: «Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление» (Втор.24:16).

А также нижеприведённые слова: В те дни уже не будут говорить: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина», но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет (Иер.31:29-30).

А ещё для полноты картины можно вспомнить цитату из книги пророка Иезикииля:  «Вы говорите: “почему же сын не несет вины отца своего?“ Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив. Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается. И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет» (Иез.18:19-20).

Данный вопрос остаётся открытым для некоторых людей, возможно, по той причине, что иногда явственно наблюдается в нескольких поколениях духовное бесплодие и нравственный упадок. В таких случаях говорят о «родовом проклятии» или  «родовом грехе». Но это явление не следует считать наказанием за грехи дедов и отцов. Это пример наследственности духовных болезней, предрасположенности к определенной страсти, греху, которая переходит от одного поколения к другому.

Дело в том, что к какому бы роду человек ни принадлежал, каждому дана возможность спасения. Человек не находится в роковой, необратимой подчиненности греху, в каких бы условиях он ни находился. В этом тайна человеческой свободы. У человека не абстрактная перспектива выбирать между добром и злом, а реальная возможность, которой содействует Божественная благодать, когда Господь видит даже самое малое проявление благой решимости. Об этой свободе говорит св. апостол Павел: Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью (Рим.6:14). Если умножается грех, то преизобилует благодать (Рим.5:20).

Выходит, тем, кто лишен благоприятных условий для духовной жизни, даётся сугубая помощь Божия, восполняющая недостаток условий. И от нашего свободного произволения зависит воспользоваться этим или нет.

Будем же молить священномученика Григория о даровании нам решительности в правильном и спасительном выборе!