Тексты молитв, читаемых на сон грядущий, тоже представляют собой ожерелье святоотеческой гимнографии. Если утренним молитвословиям больше присущ просительный и благодарственный характер, то вечерние молитвы настраивают наш ум на покаянный лад.

После насыщенного событиями дня мы приходим к Богу, обременённые грехами разной тяжести: от незаметных помыслов до серьёзных падений, нуждаясь в Его прощении.

Вечерние молитвы – это своеобразная подготовка к исповеди. Конечно, они не заменяют церковное Таинство, но помогают нам усмирить страсти, залечить душу покаянием и подготовиться к исповеданию грехов в присутствии священника. Ежедневно раскаиваясь в грехах через молитву, мы немного уподобляемся древним аскетам, которые не стыдились каждый вечер приходить к старцам, безбоязненно исповедуя Богу все свои мысли и злые поступки.

Среди вечерних молитв есть как авторские, так и анонимные тексты. Неопознанных молитвословий здесь больше, чем в утреннем правиле. Всего среди вечерних молитв пять авторских и шесть анонимных молитвословий. Они предваряются «обычным началом» и тремя покаянными тропарями. Эти тропари имеют богослужебное происхождение. Согласно афонскому уставу, они поются каждый день утром, на Полунощнице. В наших храмах эти песнопения чаще можно услышать Великим постом, в праздники Рождества Христова и Крещения Господня, когда служится Великое повечерие. Именно из повечерия эти тропари переместились в вечернее правило. 

Первый тропарь содержит прошение Богу о Его милости к нам. Не надеясь получить никакого оправдания за содеянные грехи, молящиеся всё равно просят у Господа: «Помилуй нас!». Второй тропарь выражает надежду на Бога, упование на то, что на Суде Он не прогневается на нас и не вспомнит наших беззаконий, обратит к нам милосердный взор и избавит нас от видимых и невидимых врагов. «Ты – Бог наш и мы люди Твои; все мы – дело рук Твоих, и имя Твоё призываем» – говорит молящийся от лица всей церковной общины.

Третий тропарь посвящён обращению к Пресвятой Богородице. Если проследить за всеми богослужениями и их отдельными частями, мы увидим, что целостными их делают конечные молитвы к Богоматери, так как рождение Ею Богочеловека привело всех людей к духовной целостности. В «Богородичном» тропаре мы просим у Царицы Небесной открыть нам дверь милосердия, чтобы мы, надеющиеся на Неё, не погибли, но избавились Её молитвами от бед, так как Она – «спасение рода христианского».

Сугубая молитва покаяния задаёт правильный тон для дальнейших молитвословий. Она напоминает, что без искреннего раскаяния в грехах нельзя встречать новый день жизни. Все вечерние молитвы настраивают нас на то, что временный сон в любой момент может стать вечным и каждый день мы должны быть готовы к главной встрече со справедливым Судьёй, в руках Которого – наша судьба.

Три начальные молитвы обращены к Лицам Пресвятой Троицы. Первое молитвословие принадлежит преподобному Макарию Великому и обращено к Богу Отцу. В нем содержатся исповедь о совершённых за день грехах, просьба об очищении души «от всякой скверны плоти и духа», о спокойном сне, добродетельной жизни, избавлении от пустых мыслей и злых желаний. Святой Макарий обращает внимание на такие свойства Бога, как вечность и господство над сотворённым миром. 

В первых фразах молитвы раскрываются важные догматические положения нашей веры. Бог вечен, так как Он существует вне времени, то есть всегда. Время – исключительно земная категория. Оно появилось тогда, когда Господь поставил в вечности точку отсчёта в момент сотворения мира. Создав Вселенную, Он стал её Господином, Царём, Властителем. Но эта власть построена не на жёстком режиме диктатуры, а на главном качестве Бога – любви и заботе о Своём творении. 

Авторство второй вечерней молитвы принадлежит преподобному Антиоху Палестинскому – монаху первой иерусалимской лавры. Молитва святого Антиоха обращена ко второй Ипостаси Святой Троицы – Богу-Сыну. В начале молитвы указаны Его свойства: «Вседержитель», «Слово Отчее». Весь мир держится в Его руках, и судьба этого мира зависит только от Его воли. Он милосерден к кающимся, но строг и справедлив к нераскаянным грешникам. Он Божественный Логос, воплотившееся Слово Божие. Он говорящий Бог, проповедующий людям Откровение о спасении. 

На этом догматическом фундаменте преподобный Антиох строит свою молитву, прося у Бога милости и снисхождения к своей падшей природе. Ощущая в себе «семя тли» («зерно погибели»), святой просит Господа не предать его сатанинской власти. Каждое качество личности Христа он прилагает к своим чувствам. Он желает, чтобы его ум сосложился с Божьим Словом и пришёл к пониманию Евангелия. Он просит, чтобы его душа наполнилась любовью ко Кресту Христову, на Котором совершилось Его спасение от вечной смерти. Он жаждет, чтобы его сердце очистилось от воспринятого чистого и святого учения Спасителя. 

Святой также просит у Христа освятить его тело Своей «страстью бесстрастною». Эта замысловатая фраза часто вызывает недоумение. На самом деле здесь идёт речь о страдании Господа на Кресте, которое было лишено греховной страсти. Крестные муки Спасителя были подвигом ради людей, в то время как наши страдания часто сопряжены с различными страстями, выступающими или причиной, или следствием этих страданий. В завершение святой просит у Сына Божия сохранить его ум смиренным, так как гордый рассудок всегда порождает множество грехов.
Третья вечерняя молитва не имеет указания на авторство и обращена ко Святому Духу. Как и предыдущие молитвословия, она начинается с догматического предлога. Третья Ипостась Святой Троицы здесь названа «Царём Небесным», «Утешителем», «Духом истины». Тут вновь подчёркивается царственный характер Бога и место Его особого пребывания – Небеса. Утешителем Святой Дух назван не только потому, что Господь утешает нас в скорбях. В греческом языке это слово ещё переводится как «Наставник в добродетели». «Духом истины» Он именуется потому, что преподаёт нам правдивое учение о спасении. Далее в молитве перечисляются основные грехи, которые человек может совершить в течение дня. Венчается обращение ко Святому Духу просьбой о прощении этих согрешений.

Прочитав первые три молитвы на сон грядущий, мы можем не только привести свою душу в покаянное состояние, но и окунуться в постижение целого раздела православной догматики – учения о Пресвятой Троице. Так происходит каждый раз, когда мы внимательно подходим к чтению молитв и богослужебных текстов. Но когда ум прикасается к тайне богопознания, важно, чтобы душа при этом не оставалась бесчувственной, но живо отзывалась на каждое слово молитвы.

Николай Волошин