Объясняет священник Андрей Чиженко.

Предисловие

В эпоху Вселенских Соборов (IV–VIII вв.) обитаемую цивилизованную вселенную-ойкумену потрясали ереси, пытавшиеся повредить догматику Православной Церкви. В результате борьбы с ними Святой Дух, руководящий отцами Вселенских Соборов, открыл им догматы (богооткровенные истины), которые ими были записаны в постановлениях как правила веры, общеобязательные  и спасительные  для всех. С тех пор догматика Православной Церкви представляет собой стройный и гармоничный организм – некую живую воду, целительную для души человеческой.

В новом времени (примерно с XIX столетия) начинаются новые потрясения для Церкви. В XX и особенно в XXI веке цунами этих потрясений нарастает. И если в XIX веке эти потрясения происходили между Церквями определенных народов, то сегодня они угрожают единству Вселенской Церкви новым великим расколом, подобным расколу 1054 года, разделившим Церковь на православный Восток и католический Запад.

Это потрясение имеет название – этнофилетизм.

О нем мы с Божьей помощью и поговорим, изучим его, как студенты мединститута изучают болезнь,  чтобы бороться с этой хворью в самих себе и в обществе.

Определение понятия «этнофилетизм»

«Этнофилетизм» переводится с греческого языка следующим образом. Данное слово двухсоставное. «Этнос» – народ; «фили» – род, колено, племя. Понятным для нас синонимом понятию «этнофилетизм» будет слово «расизм». Можно выделить две характерные черты этнофилетизма.

Первая (внутренняя черта) – попытка поставить церковные интересы, церковную жизнь, догматы и каноны ниже интересов определенной нации и народа, т. е. попытка подчинить Христа и заповеди Божии некоему кумиру определенной нации (народа, страны), возведенных в ранг «божества», определенной «священности». И здесь этнофилетизм является, конечно, стопроцентным язычеством по сути, хоть и прикрывающимся формой христианства.

Вторая (внешняя черта) – трайбализм (от англ. tribalism, от лат. tribus –племя) – форма групповой обособленности, которая характеризуется внутренней замкнутостью и исключительностью, обычно сопровождается враждебностью по отношению к другим группам. Другими словами, этнофилетизм из-за отсутствия мирного духа всегда должен иметь внешнего врага. Его он должен ненавидеть, и с ним он должен бороться. А какое существо всегда воюет? Воюет непримиримо, враждебно? Какое существо исполнено ненависти? Конечно, сатана. Его имя так и переводится с еврейского – «противник».

Интересно, что обозначение этнофилетизма как ереси впервые возникло на Константинопольском Соборе 1872 года под председательством Константинопольского Патриарха Анфима VI. Оно связано с преодолением т. н. болгарской схизмы (с греч. «раскол»). Тогда иерархи Болгарской Православной Церкви вместе со священнослужителями и народом вышли из-под омофора Матери-Церкви Константинопольского Патриархата. Соответственно Константинопольский Патриарх не признавал автокефалию Болгарской Православной Церкви. Схизма просуществовала почти столетие. Она была преодолена в 1945 году, кстати говоря, благодаря посредничеству Русской Православной Церкви. 13 марта 1945 года Константинопольская Церковь даровала БПЦ томос об автокефалии.

В связи с этим историческим событием, конечно, открывается широкое поле для дискуссий, тем более при внешней похожести ситуации с православием на Украине. Но это только внешняя канва. Внутреннее же наполнение совершенно иное. Другая онтология. Разное, так сказать, бытийное существование. Оно выражается в двух факторах.

Первый. Из-под омофора Константинопольского Патриархата вышли представители законного канонически рукоположенного духовенства, в чьих хиротониях не сомневался православный мир.

Второй. Автокефалию просила не небольшая группа населения, а вся полнота Болгарской Православной Церкви.

Сейчас же в Украине совершенно иная ситуация. Украинские раскольники не имеют канонических хиротоний. Об «автокефалах» нечего говорить. А «патриарх» Филарет на время совершения его «хиротоний» был анафематствован, извержен из сана и отлучен от Церкви. Его «хиротонии» –это не действие благодати Святого Духа, а пародия на Таинство Священства. Это театр.

В этом смысле интересны письма Блаженнейшего Архиепископа Тиранского и всея Албании Анастасия Патриарху Константинопольскому Варфоломею. Приведем отрывки  из них…

От 4 января 2019 года:

«Все то время, пока был лишен сана и пребывал под анафемой, господин Филарет совершал неканонические чинопоследования, которые не являлись действительными таинствами. Поэтому и совершенные им хиротонии являются недействительными, пустыми, лишенными божественной благодати и действия Святого Духа. Среди них и хиротонии в диакона, пресвитера и в итоге во епископа его секретаря – Сергея Думенко, ныне митрополита Епифания. В Вашем письме от 24 декабря сказано: ‟…восстановив их в их архиерейском и иерейском сане”. Однако мы задаемся вопросом: как хиротонии, совершенные состоявшим под отлучением и анафемой господином Филаретом, задним числом, без канонической хиротонии приобрели во Святом Духе законность и подлинную печать апостольского преемства?.. Нам трудно отнестись с пониманием к тому, что недействительное и несуществующее становится ‟по икономии” духоносным; что действия, представляющие собой неоднократную хулу на Святого Духа (как, например, призывание Святого Духа отлученным тогда господином Филаретом: ‟Божественная благодать… проручествует… помолимся убо о нем, да приидет на него благодать Всесвятаго Духа”) признаются задним числом ‟по икономии”».

От 29 марта 2019 года:

«Наше беспокойство касалось, в частности, такой жизненно важной темы, как хиротонии епископов и апостольское преемство. А потому, прежде всего, была отмечена коварная роль самозваного ‟почетного Патриарха Киевского и всея Руси-Украины” Филарета и с богословской точки зрения выражена сдержанность в отношении законности совершенных им хиротоний, исходя из того, что божественная благодать не действует, когда совершителем является лицо, изверженное из сана, отлученное от Церкви и преданное анафеме, и что рукополагающий каноническим образом епископ действует не своей собственной силой, но от имени Церкви – единственной носительницы благодати Божией. Мы задаемся вопросом, а делает ли восстановление Филарета в каноническом чине автоматически законными совершенные им хиротонии?».

Поэтому о законном каноническом священстве, об апостольской преемственности у украинских раскольников говорить не приходится. А без него не может быть и Церкви.

Патриарх Варфоломей принял в лоно Константинопольского Патриархата людей, не имеющих священного сана, и во всеуслышание объявил, что они являются священниками. Без Таинства Священства.

Здесь уже мы видим совершенно новое явление, чем т. н. болгарская схизма. Это очевидная попытка попрания канонов, попытка их изменения. Некий псевдоправославный протестантизм, декларирующий то, что каноны – это не нечто святое и незыблемое, но просто человеческий земной закон, которым можно жонглировать, который можно нарушить, изменить, в конце концов использовать в корыстных интересах, прикрываясь нуждою сегодняшнего дня. Но ведь такой подход – уже не просто некий узкий конфликт. Нет. Это восстание на сущность православия. На его фундамент. Догматы и каноны. В конечном итоге это попытка обесценить их и ввергнуть Православную Церковь в хаос современных сиюминутных интересов некоей группы лиц с очень неоднозначными по отношению к Церкви целями. Это попытка снять Церковь с Неба и ввергнуть Ее на землю.

Поэтому современная ситуация в Церкви гораздо глубже и опаснее, чем конфликт «Константинополь – Москва», или «Украина – Россия», или «США – Россия». Это попытка разрушить сами основы православия, убрать соль и оставить только форму.

Это как хитиновое тельце мухи, попавшейся в паутину, которую убил паук и высосал из нее все соки. Трупик мухи есть, а самой живой мухи нет. Так и с расколом.

Такое обширное отступление от темы, на мой взгляд, важно. Мне хотелось бы выдернуть твое внимание, дорогой читатель, от яростных ломаний копий земных битв и баталий, не приносящих ничего, кроме крови и гор трупов, и перевести к вещам небесным. И дверь в них – догматы и каноны Церкви.

Но вернемся к этнофилетизму. Постановление Константинопольского Собора 1872 года таково: «Мы отвергаем и осуждаем племенное деление, то есть племенные различия, народные распри и разногласия в Христовой Церкви, как противные евангельскому учению и священным законам блаженных отцов наших, на коих утверждена Святая Церковь и которые, украшая человеческое общество, ведут к Божественному благочестию. Приемлющих такое деление по племенам и дерзающих основывать на нём небывалые доселе племенные сборища, мы провозглашаем, согласно священным канонам, чуждыми Единой Кафолической и Апостольской Церкви и настоящими схизматиками».

Послесловие

Вспомним слова святого первоверховного апостола Павла: «где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем – Христос» (Кол. 3:11).

Нет ни Еллина, ни Иудея, ни какой-либо другой нации… Но все и во всем – Христос. Мы в Таинстве Крещения облеклись в Него. Но и Он облекся в нас, соединившись с человеческой природой, взяв на Себя наши грехи и вознося нас за Собою в Небо. Так стоит ли нам с чистого и святого Неба падать в  грязь ненависти братоубийственной и идолопоклонства? Не лучше ли оставаться проводниками мира и Божественной любви? Не лучше ли достичь спасения, и нового горнего града Иерусалима, и вечного блаженства праведников, чем погибнуть в земных кровавых конфликтах?

Мы, современные православные христиане, похожи на человека, который стоит в самом центре урагана торнадо. Уцелеть в нем можно  только одним способом – остаться верным православию и свято хранить истины Священного Писания, Священного Предания, догматов и канонов. Этот дом ураган не разрушит. Он выстоит и уцелеет. Все остальное – это всего лишь песчинки и сухие осенние листья, которые этот ураган разорвет и уничтожит.

Иерей Андрей Чиженко