Розповідає протоієрей Володимир Долгих.

Давно в моїй голові була ідея написати статтю на досить живу тему, але думки ніяк не формувалися в будь-яку чітку структуру. Допоміг мені в цій справі твір відомого богослова Володимира Миколайовича Лоського.

Йдеться про деформацію свідомості людини в результаті тривалого перебування в Церкві. Так, церковність може призводити не тільки до якогось неправильного сприйняття як навколишнього світу і самого християнства, а й породжувати деякі патологічні стани свідомості. Дивуватися цьому не варто, досить згадати слова Достоєвського, «озвучені» ним у відомому романі «Злочин і покарання»: «Тут диявол бореться з Богом, а поле битви - серця людей». Духовне життя дуже тонке і вкрай сприйнятливе до зовнішнього впливу, яке на душу надають не тільки недобросовісні священнослужителі, проповідники або вчителі, а й численні інфернальні сили. Без тверезого і правильного керівництва можна досить легко заблукати не туди. Християнство - це завжди золота середина, витримати яку вельми важко. Я і сам через свою гарячність і максималізм багато разів обпалювався, грішив, про що потім сильно шкодував.

Писати про нижченаведеної проблеми зважився, не тільки ознайомившись з твором Володимира Лоського «Спокуси церковної свідомості», а й на підставі власного невеликого досвіду як священницького служіння, так і викладацької діяльності в стінах Київських духовних шкіл.

Отже, Володимир Миколайович пише, що існує дві спокуси про Церкву, до яких він застосовує імена двох відомих христологічних єресей: несторіанства і монофізитства. Сприймайте це не як «клеймо», а як узагальнення проблеми. Крім того, це просто роздуми, які не претендують на абсолютність.

Загалом, церковні «несторіани» в основу свого ставлення до світу і людині ставлять ікономію, або поблажливість. Вони проводять чіткий поділ між Церквою «небесною» і Церквою «земною», або історичною, причому з принесенням першої в жертву за другу. Церква «небесна» стає для них таким собі абстрактно духовним началом, яким можна десь навіть знехтувати, заради злиття з цим світом і побудови в ньому царства соціальної справедливості. Тут християнство, в своєму крайньому вираженні, вже не сприймається як Царство не від світу цього, воно призивається до служіння цього світу в ім'я земних благ, гуманізму і подібним концепціям. Я не буду тут вказувати на конкретних людей або події, але, думаю, багато і так здогадаються, до кого із сучасних видатних церковних діячів можна віднести зазначену спокусу. «Еклезіологічні несторіани, - пише Лоський, - заради ікономії готові забути про незмінну повноту Істини, що перебуває у Церкві, і, замість того щоб запліднити нею світ, починають шукати зовні, в людській творчості (філософії, художній культурі, соціальних речах і так далі) живлення для Церкви ».

Що ж стосується церковних «монофізитів», то вони являють собою полярну протилежність «несторіанам». Вони повністю, свідомо чи несвідомо, забувають про ікономію - ту діяльність Церкви, завдяки якій в різних історичних або соціальних умовах вона живить світ, навертає в своє лоно тих, хто ще не пізнав Істини. «Монофізити» не бачать різниці між суттєвим і несуттєвим. У всіх проявах Церква для них - застигла форма, будь-яке коливання якої рівносильне бунту. Вони в другорядних речах бачать сакральне і відносяться до цього відповідним чином. «Церква відділяється від життя світу і протиставляється йому як муміфікований, мертвий організм», - пише Володимир Миколайович. Таке ставлення, наприклад, сильно ускладнює всяку місіонерську діяльність і іноді робить її і зовсім неможливою.

Обидві крайності мають безліч відтінків. Таких «несторіан» і «монофізитів» нескладно виявити, наприклад, в «баталіях» коментарів в соціальних мережах або на форумах. Одна розумна людина сказала, що ті чи інші публікації в переважній більшості коментують люди, які не вміють думати, аналізувати і міркувати. Їх сильно дратують опоненти, і вони поспішно прагнуть закидати їх «аргументами», а бажано ще й з великою кількістю цитат святих отців, повністю твори яких, звичайно ж, не читали ні ті, ні інші. У тих же, хто вміє і любить думати, аргумент, публікація, стаття або ідея запускає розумовий процес, а ось вербальний холівар провокують саме представники крайнощів. При цьому одні маркують своїх опонентів «мракобісами», а інші - «лібералами» або «модерністами». Гаразд би все обмежувалося перестрілкою повідомлень (хоча і це відбивається на нашій душі), але в реальному житті і «несториане», і «монофізити» можуть наробити багато біди. Лоський говорить: не можна забувати, що «Церква не від світу, але вона в світі і для світу, так само як Христос не від світу, але прийшов в світ заради миру».

Кожен з нас, християн, входячи до Церкви, став громадянином Царства, «що прийшло в силі» (Мф. 16:28), але при цьому також залишився і громадянином царства земного, і представником певного соціального класу, культури, професії. Тому ми не маємо права як закриватися від світу, плекаючи свою обраність, так і ставити земні інтереси вище церковних або духовних. «Церква нікому не нав’язує будь-яких політичних поглядів, соціальних доктрин або культурних особливостей. Але вона не може допустити, щоб інтереси або установки окремих осіб або груп видавалися за інтереси церковні, тому що найпершим прагненням повинно бути дотримання єдності, поза яким немає кафолічності, немає безсумнівність, немає різниці між Церквою і світом », - як би хотілося донести ці слова Володимира Миколайовича до деяких православних християн, але, на жаль, спокуси бувають занадто великі і встояти перед ними буває вкрай важко.

Страшно сказати, але і «несторіани», і «монофізити» повстають проти Церкви. Перші звинувачують її в відсталості, формалізмі, поклонінні правилам і канонам; другі - в компромісі з миром і новаторстві. Ось і виходить, що та і інша крайності - це не просто позиція з тих чи інших питань, а повстання проти Тіла Христового з відповідними наслідками для духовного життя. Причина всьому - непорозуміння, що виливається, по суті, в боротьбу один з одним. Боротьбу, що вимагає чималих душевних сил, але ні до чого не веде, а тільки шкодить нашому внутрішньому світові.

Наостанок знову звернемося до слів Володимира Миколайовича. Він нагадує нам, що повнота сил Церкви залишилася незмінною і якщо ми за постійно гонитвою до того чи іншого полюсу не бачимо її, то це лише свідчить про нашу сліпоту, «про відсутність в нас духовної бадьорості, про нашу зневіру, що змушує бігти від відповідальності, від рішучості здійснювати в повноті служіння Церкви, до якого всі ми покликані в даний момент, в даних умовах, не чекаючи «нормальної епохи» (таких епох немає), бо «досить кожному дневі турбот його».