Відповідає протоієрей Володимир Пучков.

На превеликий жаль, в нашій Церкві встановилася практика вкрай рідкого причастя. За роки прихильники цієї, з дозволу сказати, традиції розробили логічно вивірену аргументацію совій позиції і при нагоді охоче вам розкажуть, що «часте причастя може викликати звикання», «Серафим Саровський і Іоанн Кронштадтський в цій традиції жили, нічого проти не мали, а ми хто такі, щоб її оскаржувати», «ченці причащаються раз на місяць, а схимники раз в два тижні, як ми можемо ризикувати на більше», «часте причастя змушує жертвувати строгістю підготовки» і так далі. Вираз навіть придумали: «надчасте причащання» ...

Що ж, дійсно, практиці цій вже більше двох сотень років, тому багато хто сприймає її як традицію, «освячену часом». Але якщо відверто, то тут краще за все буде згадати відомий вислів священномученика Кипріяна Карфагенського «Звичай без істини - застаріла оману». Тим більше що вищенаведені аргументи якщо для чогось і годяться, так тільки для діалогу священик - парафіянин, коли перший каже, не замислюючись про спроможність аргументів, а другий слухає і приймає на віру сказане, незалежно від його змісту. Справді, часте причастя може викликати звикання. А ще звикання можуть викликати часта сповідь, часте відвідування храму, часте читання молитов ... Як думаєте, є сенс продовжувати?

Серафим Саровський, Іоанн Кронштадтський, а ще Ігнатій Брянчанінов, Феофан Затворник і оптинські старці дійсно жили в реальності традиції, коли службовцям, військовим, гімназистам і студентам пропонувалося причащатися раз на рік, що робили і вони, і багато інші православні. Логіка ситуації була, як то кажуть, проста як три пуди диму: якщо причащатися рідше ніж раз на рік не можна, то будемо причащатися раз на рік. А частіше навіщо, якщо не вимагають? Втім, ті, хто був побожний не формально, а щиро, причащалися все-таки частіше, проте навряд чи частіше, ніж один раз протягом кожного багатоденного посту. Перераховані святі, дійсно, проти такої практики не виступали. Однак це зовсім нічого не означає. Святі багато проти чого не виступали. Наприклад, в їхній час населення Російської імперії було повально неписьменним. У звичайному міському храмі серед прихожан читати і писати вміли від сили 10-20 відсотків: люди благородного походження, чиновники, офіцери, купці і члени їх сімей. Решта парафіян: роботяги, дрібні крамарі, ремісники та інші простолюдини були неграмотні. Чи було це нормальним? Ні. Виступали проти цього святі? Теж ні. Церква того часу була принижена державою до рівня свого роду «міністерства релігійних справ», керувалася Синодом, на чолі якого стояв обер-прокурор - державний чиновник, підзвітний світській владі. Чи було це нормальним? Однозначно ні. Виступали проти цієї святі? Зрозуміло, що ні. До 1861 року в Російській імперії існувало кріпосне право і один православний, кріпак, для іншого православного, поміщика, був «все одно що вівця, що курка». Чи було це нормальним? Ні в якому разі. Виступали проти цієї святі? Як ми знаємо, не виступали. Святі були мудрими людьми. Вони активно боролися проти гріха в собі, проти пороків в суспільстві і в людях. Але вони не були Донкіхоти від нудьги і не воювали проти усталеного стану речей і укорінених норм свого часу. Що, втім, не повинно відбілювати в наших очах порочні порядки минулого.

Ченці і схимники, як і взагалі насельники монастирів, причащаються так часто, як велить їм порядок, встановлений в їхніх монастирях. Власне, вони для того і обітницю послуху дають, щоб бути слухняними своїм ігуменам і старцям. Частота причащання монастирської братії ніяк не може бути показником для мирян, навіть якщо мирянам подобається думати по-іншому.

А ось з аргументом про суворість підготовки я погоджуся. Складно прочитувати три канону і правило до причастя кілька разів на тиждень. Ще складніше дотримуватися триденного посту, якщо причащаєшся щотижня або частіше. Але давайте будемо чесні: настільки сувора підготовка увійшла в практику нашої Церкви лише тому, що під кінець XVIII століття порочна практика рідкого причащання міцно увійшла в норму. А коли людина підходить до Чаші Христової лише раз на рік, то цілком природним є змусити його максимально напружити духовні і тілесні сили для належної підготовки. В наш час, слава Богу, таке вже й рідкісне причащання залишається долею нечисленних захожан, що прагнуть причаститися швидше в силу традиції, ніж через відчуття духовної потреби. Однак, як це часто буває, реалії, що сформували практику, пішли в небуття, а сама практика залишилася. Вихід з даної ситуації кожен окремий духівник і кожен окремий прихожанин знаходить самостійно. Однак, якщо спробувати підвести основу під передбачуваний загальний підхід, то варто пам'ятати, що не причастя заради підготовки, а підготовка заради причастя. Тому якщо заради регулярного і частого причастя строгість підготовки кілька пом'якшується, то це анітрохи не негідне.

Отже, все-таки наскільки ж часто слід причащатися? В ідеалі - за кожною Літургією. Вже ні для кого не секрет, що участь в Літургії передбачає участь в Євхаристії. По суті, Літургія звершується не священиком тільки, а усім зібранням, яке священик просто очолює. Звідси на Літургії немає «предстоящих і молящихся», оскільки всі присутні - співслужителі. Кожен на своєму місці і в міру свого служіння. Однак ідеал на те й ідеал, що не може бути нормою. Нормою ж слід визнати причастя щонеділі. Звичайно, при належній підготовці, при дотриманні євхаристійного посту, при обов'язковій присутності на Літургії з самого початку і до самого кінця. На практиці ж кожен для себе вирішує сам. Хто може, причащається щотижня, хто ні - раз на два-три тижні. У всякому разі це слід робити ніяк не рідше ніж раз на місяць.

Головне, усвідомлювати і пам'ятати, що причастя – не практика благочестя і не складова церковного життя. Причастя - життєва необхідність християнина. А тому природно бажати його завжди і приступати до нього якомога частіше.