Яким є сенс і зміст шанування Богородиці, чим ми, християни, це шанування наповнюємо?

Найбільша кількість днів у православному календарі присвячена Богородиці. Це і двонадесяті свята, дні шанування Її численних ікон, і події церковної історії, що так чи інакше пов'язані із заступництвом Діви Марії. 15 липня ми святкуємо Положення чесної ризи Пресвятої Богородиці у Влахернському храмі. Пускатися в переказ подій свята не хотілося б – все це неважко прочитати в мережі, давайте краще подумаємо, що стоїть за таким поширеним шануванням нашої Небесної Заступниці.

Отже, перше, що, мабуть, спаде більшості на думку, – це роль Діви Марії у справі спасіння людини. Справді, саме її обирає Господь для Свого втілення і влюднення. З цього випливає, що в основі шанування Богородиці лежить христологічний догмат. Якщо на цю тему ми спробуємо поговорити суворо в догматичних визначеннях соборів, то нічого не знайдемо, крім власне самого терміна Θεοτοκος, тобто Богородиця, затвердженого в боротьбі проти несторіанства і такого, що відстоював іпостасну єдність Христа – Сина Божого, що став і Сином Людським. Таким чином, той, хто заперечує Богоматеринство, повстає проти єдності Лиця нашого Спасителя. Виходить, що не може іменуватися християнином той, хто не шанує Богородицю. На прикладі образу Діви Марії ми бачимо найтісніший зв'язок між догматом та культом.

Можливо, більше скаже нам Святе Письмо? Ні, якщо обмежитися лише біблійними текстами, то про Богородицю буде засвідчено кількома місцями Євангелія і єдиною прямою вказівкою на неї у Старому Завіті у пророка Ісаї (Іс. 7:14). Тут хотілося б нагадати, що про такі події життя Діви Марії, як Її різдво, вступ до Храму та успіння, ми дізнаємося з апокрифічних джерел. Однак якщо поглянути на священні тексти крізь призму шанування Богородиці, можна побачити, як багато місць Писання Церква використовує для Її прославлення.

Поза культом, поза Переданнями деякі євангельські місця виглядають такими, що ніби суперечать безмежному шануванню Діви християнами. Ось, наприклад, слова Христа про Іоана Хрестителя, якого Він називає найбільшим із народжених жінками (Мт. 11:11). Виходить, що Предтеча, а не Богородиця посідає перше місце серед людей. Так, дійсно Хреститель – дуже значуща людина у Священній історії – християни часто його зображують разом з Дівою Марією, що моляться біля ніг Христа. Однак ми знаємо, що Предтечу християни ніколи не вшановували «Найчеснішим Херувимів і славним без порівняння Серафимів». Крім того, ікону Хрестителя Господнього церковна традиція ніколи не поміщала на іконостасі біля Царських врат разом з іконою Спасителя. Виходить, що Передання, виражене у певному культі, розкриває таємницю такого великого прославлення Богородиці.

Звернімо увагу на інше євангельське місце, де одна жінка звернулася до Христа зі словами: «Блаженно чрево, що носило Тебе, і соски, що Тебе годували» (Лк. 11:27), – на що Він відповів: «Блаженні ті, хто слухає слово Боже і тих, хто дотримується його» (Лк. 11:28). Здається, що це принизлива до Богаматірництва думка, в якій Спаситель віддає перевагу тим, хто приймає і зберігає Одкровення. Однак саме цей текст читається в храмах на Богородичні свята, тому що при розумінні контексту стане ясно, що тут Богородиця прославляється як ніде. Якщо ми звернемося до паралельного, більш раннього тексту, де євангеліст Лука передає слова Христа: «Матерь Моя і брати Мої є слухаючими слово Боже і виконуючими його» (Лк. 8:21), то побачимо, що вимовлені вони були відразу після притчі про сіяча. А ще раніше апостол Лука навмисне двічі наголошує на тому, що всі слова, сказані Христом, Марія «складала в серці Своїм» (Лк. 8:19; 8:51). Отже, Богородиця, як ніхто інший з людей, приймала і зберігала Одкровення, а тому таке масштабне і глибоке шанування Її християнами пов'язане не лише з Богоматеринством, а й з Її особистим подвигом.

Позначене розуміння образу Богородиці має ще одне дуже цікаве трактування. Між Дівою Марією та Церквою можна провести деяку сенсову паралель. Подібно до того, як Богородиця складала в Своєму серці все сказане Христом, чого не могли б помістити і всі книги світу (Ін. 21:25), подібно до того, як Вона вмістила Несумісного, Церква зберігає в собі Священне Передання. «Тут – початок однієї й тієї ж реальності, – пише Володимир Лоський, – лише Церква – поширення людської природи Христа – може зберігати повноту Одкровення, якої, якби вона була записана, не міг би вмістити весь світ. Одна тільки Богоматір, вибрана, щоб вмістити Бога у Своїй утробі, може цілком здійснити у Своїй свідомості все те, що пов'язане з фактом Втілення Слова, що є водночас і фактом Її Богоматеринства». У результаті слова Христа, які здаються суворими стосовно Матері, підносять Її властивість вище за Небеса. Тільки Богородиця, єдина з людей, може іменувати Спасителя Своїм Сином, тільки Вона має винятковий зв'язок, що поєднує її особистість із Богом. Лише Вона одна здобула всю повноту благодаті, властиву майбутньому віку, лише Вона, поки єдина з людського роду, досягла обожнювання.

Велич Богородиці очевидна навіть тим християнам, хто не усвідомлює цього твердження на розумовому рівні. Глибоке благоговіння та прославлення Її образу свідчать про це. Вшанування Христа неможливе без шанування Його Пречистої Матері, тому протягом століть Церква прославляє Діву Марію численними літургічними текстами, вслухаючись у які ми самі переймаємося трепетом і любов'ю до нашої Небесної Цариці.

Протоієрей Володимир Долгих