Библейское учение о пищевых ограничениях. Часть 1

Библия написана людьми, но вдохновлена Богом. В силу именно этой двойственной характеристики Cвященное Писание часто бывает неоднозначным. Невозможно, скажем, в двух-трех словах пересказать библейское учение о соотношении веры и дел. Придется говорить долго, уточняя многие детали. Также нельзя, к примеру, решительно и точно обозначить учение апостола Павла о предопределении – сколько ни говори, все же останется нечто непонятое. Трудна тема о действии Святого Духа в древней Церкви (в одном случае Дух сходит на уверовавших до Крещения, а во многих других – после (см. Деян. 8:14–17, 10:44–48)). Никто сейчас не может точно объяснить, что значат оброненные апостолом Павлом слова «креститься для мертвых» (см. 1 Кор. 15:29). В Писании есть множество стихов, в отношении которых даже такой выдающийся толкователь, как свт. Феофан Затворник, неизменно говорил: «Сие место темно».

Именно к неоднозначным темам относится также библейское учение о различении яств и о идоложертвенной пище в частности. Вопросы, связанные с пищей, в Церкви и сегодня актуальны. Например, действующая система православных постов – в связи с ней возникает ряд вопросов типа «что можно» и «что нельзя». Для многих представляется нерешенной проблема ветхозаветных пищевых запретов – соблюдать ли их христианину? Также есть новозаветные табу на вкушение некоторой пищи (крови, удавленины, идоложертвенного (см. Деян. 15:20)). Отчего они возникли и касаются ли христиан до сих пор? Попытаемся проследить, что говорит нам об этом Писание.

Библейские повеления относительно пищи находим уже в первой главе Бытия. Бог говорит созданным людям: «Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам [сие] будет в пищу» (Быт.1:29). Мы видим род пищи первых людей: травы с их кореньями и деревья с их разнообразными плодами. Второй «закон» о еде Бог устанавливает Ною: «Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все» (Быт. 9:3). К прежней пище прибавляется мясо всякой живой твари. О причинах такой пищевой «добавки» блж. Феодорит Кирский говорит: «Бог, провидев наклонность человека к идолослужению и обоготворению животных, дал плоть сих последних в пищу, дабы познал, сколь неприлично воздавать божеское почтение земным существам, которые можно убивать и съедать» (1). Есть и иное понимание этого места: «Животные назначаются в пищу после потопа потому, как думают некоторые, что земных плодов со временем недостало бы для множества человеков; что плодотворная сила земли оскудела и что слабость человеческого тела требовала сильнейших вспоможений для своего сохранения» (2).

Господь также делает важное замечание: «Только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте» (Быт. 9:4). Это первая заповедь, касающаяся крови. Далее в Писании она изложена подробнее и имеет моральную (Притч. 28:17) и прообразовательную (Лев. 17:11; ср. Евр. 10:4 и Ин. 1:17) аргументацию. Интересно, что в крови животного предполагается наличие его души. А душу всякому созданию дает Господь. Неслучайно Златоуст осмысляет это место так: «Он (Бог) как бы дает им такое наставление: кровь предназначена Мне, а мясо вам. А делает Он это для того, чтобы с самого начала остановить в них наклонность к человекоубийству» (3).

Следующей ступенью в истории пищевых ограничений был закон Моисея. В нем мы встретим уже знакомые нам повеления о невозможности вкушения крови. Однако к ним добавлены многие другие. Прочитаем пространную выдержку о пищевых запретах Моисеева закона из «Библейской энциклопедии Брокгауза»:
«1)

а) самым древним является запрет на употребление в пищу крови (Быт. 9:4; Лев. 19:26 и след.), потому что кровь, как вместилище жизни, считается священной (Лев. 17:14; Втор. 12:23) и является средством очищения (Лев. 17:11; Втор. 12:27). Существует и запрет есть мясо падшего или растерзанного зверем животного (Лев. 11:39 и след.; 17:15). Такое мясо разрешалось отдать или продать только иноземцу (Втор. 14:21);
б) не разрешалось есть курдюк жертвенных животных, а также весь тук, покрывающий их внутренности (Лев. 7:3 и след., ст. 23–25); это предназначалось в жертву Господу (Лев. 3:3 и след.,16 и след.). Кроме того, простым израильтянам не разрешалось есть определенные части жертвы, предназначенные священнику (Лев. 22:10). Тук павших или растерзанных животных разрешалось применять для других целей (Лев. 7:24).
в) запрещалось употреблять в пищу определенные виды млекопитающих, а также некоторых птиц, водоплавающих, пресмыкающихся и насекомых (Лев. 11; Втор. 14:3–21);

2)
а) под особым запретом находилось мясо вола, забодавшего человека до смерти (Исх. 21:28); запрещалось есть плоды фруктовых деревьев в первые три года плодоношения (Лев. 19:23–25); б) нечистой считалась пища, пришедшая в соприкосновение с умершим человеком (см. Чис. 19:14) или животным (Лев. 11:31–38)» (4).

«Зачем так много всего?» – спросит кто-то с недоумением. Конечно же, данная система должна была заставлять иудеев постоянно думать о богоугождении. Кроме того, все эти запреты, по многим толкованиям, имеют прообразовательное значение, в полноте открывающееся уже в Новом Завете. Но об этом – во второй части нашего исследования.

Сергей Комаров

Читайте также: Можно ли православным есть свинину.
 

Примечания:

1) Цит. по: Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета А. П. Лопухина. Бытие, 9-я глава // Эл. ресурс: http://www.bible.in.ua/underl/Lop/

2) Святитель Филарет (Дроздов). Толкование на книгу Бытия. 9-я глава // Эл. ресурс: http://predanie.ru/filaret-drozdov-mitropolit-moskovskiy-svyatitel/book/79835-tolkovanie-na-knigu-bytiya/

3) Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 27 // Эл. ресурс: http://predanie.ru/ioann-zlatoust-svyatitel/book/68206-besedy-na-knigu-bytiya-1/

4) Библейская энциклопедия Брокгауза. Статья «Пищевые запреты» // Эл. ресурс: http://logosenc.org/brokgauz/pishchevye-zaprety.html