Православие.Ru

Одно из самых распространенных возражений, которое я слышу от протестантов, критикующих Православие или даже католицизм, это: «Святые мертвы – они вас не слышат».

Фото: Дмитрий Кирюхин

Одно из самых распространенных возражений, которое я слышу от протестантов, критикующих Православие или даже католицизм, это: «Святые мертвы – они вас не слышат».

Святые на небесах не мертвы! Это очевидное отрицание того, что сделал Христос во время Своего сошествия во ад. Он освободил оттуда всех усопших праведников и забрал их в рай. Спаситель Сам сказал в Евангелии: «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20: 38).

Святые, обитающие во Христе на небесах, приобщаются нетварным Божественным энергиям, ибо «от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия… дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1: 3–4). Поэтому святые на небесах прекрасно знают о том, что происходит с нами здесь, на земле, в Церкви, и окружают нас как великое «облако свидетелей» (Евр. 12: 1–2). Об этом также свидетельствует тот факт, что апостол и евангелист Иоанн Богослов слышал всех живых существ на небе, на земле и под землей (см.: Откр. 5: 13).

Поскольку они знают о нас, их очень заботит то, что происходит с нами на земле, и они активно утешают нас и помогают нам до конца дней, горячо за нас молясь. Они жаждут отмщения за нашу кровь даже на Небесах (ср.: Откр. 6: 10). Вспомним, что Рахиль плакала о своих детях (из колен Вениамина и Иуды) и не могла утешиться во время избиения младенцев царем Иродом (ср.: Мф. 2: 18, отсылка к Иер. 31: 15).

О том, что святые молятся о нас, прямо сказано в Библии:

«И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых» (Откр. 5: 8); «И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога» (Откр. 8: 3–4).

Если всё это собрать воедино, то «вишенкой на торте» будет тот факт, что если все эти рассказы правдивы и святые знают о нас, ходатайствуют за нас и живы во Христе, то в чем еще мы можем сомневаться? Мы можем просить святых на небесах молиться за нас, как святой апостол Иаков заповедует нам молиться друг за друга. Он также добавляет, что «много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5: 16). Это означает, что молитвы одних людей больше угодны Богу, чем молитвы других, и это факт: «Далек Господь от нечестивых, а молитву праведников слышит» (Притч. 15: 29). Мысль о том, что молитвы одних людей для Бога значат больше, чем молитвы других, многократно отражена в Священном Писании, но один конкретный пример мы находим в книге Иова:

«Сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. Итак, возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас…» (Иов. 42: 7–8).

Таким образом, поскольку святые на небесах освящены и больше не имеют греха, их молитвы намного ценнее, чем у кого-либо из живущих на земле. Помните, Господь сказал в Евангелии, что меньший в Царствии Небесном больше, чем больший из рожденных женами на земле (ср.: Мф. 11: 11). Так почему бы нам не просить молитв тех, которые достигли обожения на небесах, если их молитва обладает такой силой? Мы, православные христиане, считаем, что было бы неразумно не просить их заступничества.

Протестанты обычно выдвигают два возражения, если заходят слишком далеко в интерпретации цитат из Священного Писания, которые я привел выше.

Возражение 1. Они, как правило, приводят следующий стих: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2: 5). Это не является адекватным возражением на всё, что я сказал выше. Слово «посредник» здесь означает «мост», а не «заступник». Христос – единственный Посредник между Богом и человеком, потому что Он и Бог, и Человек. Поскольку Спаситель одновременно и Бог, и Человек, Он один, как «мост», ликвидирует пропасть между Богом и человеком, будучи Богочеловеком, ради нашего спасения. Посредничество – это не заступничество. Указанный стих из послания к Тимофею является сотериологическим. В нем говорится о спасении, а не о молитвах и заступничестве. Это две совершенно разные вещи, поэтому этот стих значит совсем не то, что утверждают некоторые протестанты.

Возражение 2. «Ладно, может быть, святые знают о нас и молятся за нас, но где сказано, что мы можем им молиться? Где в Писании показано, что кто-то просит святого о заступничестве?» Это легко показать. В притче о богаче и Лазаре мы видим, как это происходит (Лк. 16: 19–31). Вся притча очень интересна, но стихи 24, 27 и 30 выделяются особенно, потому что человек в аду просит не Иисуса или Бога-Отца, а Авраама: «Умилосердись надо мною». Это показывает, что Бог передает полномочия Своим святым, и этот рассказ Самого Христа демонстрирует активное общение этих возлюбленных Богом людей между собой. Как сказано в аннотации к англоязычной «Православной учебной Библии» (Orthodox Study Bible): «Человек, который даже не был верующим, взывает из ада и беседует с Авраамом». Души усопших знают о состоянии тех, кто еще живет на земле, и беспокоятся о них; заступничество нечестивца тоже слышно, хотя от него нет никакой пользы, в отличие от усиленной молитвы праведника, согласно апостолу Иакову. Если так было в Ветхом Завете, то тем более так будет в Новом Завете.

Такие эпизоды есть даже в Ветхом Завете. Например, в книге Товита (Тов. 12: 15) архангел Рафаил, являющийся спутником Товии, называет себя ангелом, который приносит молитвы святых Богу: «Я – Рафаил, один из семи святых Ангелов, которые возносят молитвы святых и восходят пред славу Святаго». Это, однако, не означает, что единственная взаимосвязь с оставившими этот мир святыми – это молитва к Богу за нас; в некоторых очень редких случаях, с особого Божия благословения, ветхозаветные святые могли напрямую вступать в контакт и являться верующим. Во второй книге Маккавейской (2 Мак. 15: 12–16) первосвященник Ония, который умер несколькими десятилетиями ранее, и пророк Иеремия, живший за несколько столетий до описываемых событий, явились Иуде Маккавею:

«Видение же его было такое: он видел Онию, бывшего первосвященника, мужа честного и доброго, почтенного видом, кроткого нравом, приятного в речах, из детства ревностно усвоившего все, что касалось добродетели, – видел, что он, простирая руки, молится за весь народ Иудейский. Потом явился другой муж, украшенный сединами и славою, окруженный дивным и необычайным величием. И сказал Ония: это братолюбец, который много молится о народе и святом городе, Иеремия, пророк Божий. Тогда Иеремия, простерши правую руку, дал Иуде золотой меч и, подавая его, сказал: возьми этот святый меч, дар от Бога, которым ты сокрушишь врагов».

Это удивительный текст, который показывает, что святые были живы до всеобщего воскресения мертвых. Это было показано и на горе Фавор, когда пророки Моисей и Илия явились и беседовали со Христом во время Его Преображения (Мф. 17: 1–4).

В стихе 2 Мак. 12: 45 обычай верующих молиться друг за друга показан и в «обратном направлении»:

«Но он [Иуда Маккавей] помышлял, что скончавшимся в благочестии уготована превосходная награда, – какая святая и благочестивая мысль! Посему принес за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха».

В данном стихе отражена давняя иудейская традиция молиться за души людей, чей земной путь уже завершен. Это потому, что молитва совершается как живущими на земле, так и перешедшими в вечность! Не только святые молятся за нас, но и мы молимся за тех, кто перешел в мир иной. Между душами здравствующих людей и душами обитателей духовного мира всегда существовали общение и взаимосвязь.

Церковь воинствующая (христиане, живущие на земле) и Церковь торжествующая (христиане, живущие на небесах) – это одна, единая Церковь, и так было всегда. То, что Церковь торжествующая и Церковь воинствующая не являются отдельными организмами или Церквами, но представляют собой одну, единую Церковь, показано в послании святого апостола Павла к ефесянам: «…пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле» (Еф. 3: 15–16).

В заключение хотел бы сказать, что молитвы и активное общение со святыми – это не какое-нибудь языческое искажение, не римский «заговор» и уж точно не поклонение святым. Это истинная, очень древняя и важная практика, которую обязаны принять все христиане. Ибо у нас есть семья на небесах, которая заботится о нас, и мы должны заботиться о них тоже. Храните традиции, которые были переданы нам! Молитвами Пречистой Богородицы и всех Твоих святых, Господи Иисусе Христе, помилуй нас, грешных!

Илья Роджерс,

Перевел с английского Дмитрий Лапа

Orthodox Christianity