Беседа ректора Кијевске духовне академије и богословије Епископа Белогородског Силвестра на празник Богојављења.

Во имя Отца и Сына, и Святого Духа!

Дорогие братья и сестры! Сегодня мы собрались, чтобы совершить чин Великого освящения воды. Есть малое освящение воды и есть Великое освящение, которое совершается во дни праздника Богоявления. Откуда в Церкви возник обряд освящения воды и какой смысл в него вложен? Какое значение это имеет в жизни православных христиан?

Если вслушаться в богослужебные тексты, связанные с освящением воды, можно заметить, что данное священнодействие соотносится с двумя весьма важными событиями. Первое из них — это, естественно, Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, второе же относит нас намного раньше — во времена самого начала бытия Вселенной. В Священном Писании говорится, что при сотворении мира «Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2). Вода — это символ жизни, в некотором смысле — это первостихия мира. И если воплощением, страданиями, смертью и Воскресением Господа совершилось обновление этого мира, то, безусловно, и вода, как главная стихия мира, также претерпевает обновление и освящение. Освящение «водного естества» произошло именно в момент Крещения Спасителя на реке Иордан. Благодаря схождению Христа в воды Иордана водная стихия обретает новое предназначение: отныне она не только очищает физическую скверну, но становится веществом, которое служит совершению таинства нашего крещения (ср. Мк. 1:8). Таким образом, вода, как основной жизненный элемент сотворенного космоса в Ветхом Завете, становится источником возрождения и возобновления подлинной жизни в Завете Новом.

В одной из сегодняшних молитв на освящение воды мы слышали такие слова: Христос приходит креститься в Иордане для того, чтобы «сокрушить главы гнездящихся там змиев». Что означают данные слова? Под образом «змиев, гнездящихся в воде», понимают, прежде всего, подверженность материальной природы тлению, как результат грехопадения прародителей. Несмотря на то, что согрешил только человек, последствия несет весь тварный мир: «проклята земля за тебя» (Быт.3:17). А святой апостол Павел пишет об этом так: «Тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тления в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8:20-22).

Итак, как видим, грехом прародителей была повреждена и подвержена тлению вся тварная природа, в том числе и водная стихия.

Крещение Иоанново совершалось для прощения грехов (Mф 3:13-15; Mк 1:4; Лк 3:3), Христос же как безгрешный не нуждался в крещении, но принимает его с тем, чтобы обновить водное естество и вернуть воде первоначальные свойства. Кроме того, Крещение Господа — есть «исполнение правды», реализацией Божественного Промысла, направленного на спасение мира. Таким образом, Крещение есть еще и начало проповеди Христа о наступлении Царства Божьего, пришедшего в силе. Итак, отныне вода уже не является отражением страха и бездны, она более не обозначает собой бесформенность, беспорядочность, хаотичность и смерть. С момента Крещения Господа в Иордане вода вновь становится символом жизни. Поэтому слова из последования освящения воды о «сокрушении глав змиев» — это свидетельство того, что прикосновение Христа к любой из стихий, ко всякой природе освящает их и обновляет благодатными силами.

Каждый раз, освящая воду, особенно в предпразднство или сам праздник Богоявления, мы соотносим себя с тем великим событием, совершенным на реке Иордан. В эти праздничные дни мы особо благодарим Господа, что нам возвращается обновленный мир.

Следует отметить, что молитвы последования Великого освящения воды совпадают с некоторыми молитвами из таинства Крещения. Смысл последних заключается в том, что входящий в воды Крещения человек, умирает для греха, как бы погребается в крещальных водах, чтобы воскреснуть во Христе обновленным. В водах Крещения умирает ветхий человек, живущий по закону греха, и оживает новый, обновленный по образу Господа Иисуса Христа (ср.1 Пет. 3:21; Кол. 3:10). Следовательно, смысл таинства Крещения заключается в том, чтобы умереть для греха и ожить для Бога. Об этом также говорится и в сегодняшнем апостольском чтении, где, в частности, проводится параллель: погружение в воду — это образ смерти, выход из воды — символ рождения.

Молитвенно чествуя Крещение Господне, будем всегда помнить, что во Христе весь мир и каждая его стихия уже обновлены, и вода, как первостихия, больше не является символом смерти, бездны и беспорядка, но вновь становится символом жизни. А поэтому традиция в день Великого освящения воды окроплять все находящееся вокруг нас и имеющее определенную для нас ценность: жилье, пищу и тому подобное — есть выражением нашей надежды на то, что вода, как стихия, которая везде проникает и все пропитывает, — освятит эти предметы, вырвет их из власти нечистых духов и изгонит силу грехопадения. Святитель Кирилл Иерусалимский говорит: «поскольку надлежало сокрушить главы дракона, Он, сойдя в воды, связал сильного, чтобы мы получили от Него власть наступать на змиев и скорпионов».

Братья и сестры! В наше время стало чрезвычайно распространенным окунание в водные источники в эти праздничные дни. Есть как ярые противники, так и сторонники такой практики. Что же ответить на вопрошание и недоумения по этому поводу? Прежде всего, конечно, напомним, что такая практика никак не отображена в богослужебном уставе Церкви. Однако, оставляя за каждым поступать согласно его вере и разумению, скажем, что желающий окунаться в эти праздничные дни, не должен видеть в этом смысл и значение праздника Крещения! Если для какого-то человека главное в день Богоявления — это окунутся в проруби, при этом не быть на праздничном Богослужении, не помолиться за священнодействием Великого освящения воды, то, безусловно, он поступает неправильно. И даже более — такой человек идет опасным путем, паганизируя, то есть превращая в язычество, это великое таинство Богоявления Господа нашего Иисуса Христа. И такое неуважительное и неблагоговейное отношение есть ни что иное как «сумасбродство, темное изобретение демонов и произведение жалкого ума», — по выражению свт. Григория Богослова. Тем не менее, если человек с благоговением и трепетом, приличным великому празднику, молился за богослужением, был участником освящающих священнодействий, а после либо в силу ли привычки, либо заведенного обычая, решит принять участие в окунаниях, то может сделать это, но с сохранением поведения, которое приличествует православному христианину.

Будем же снова и снова осознавать, что сегодняшний праздник — это день просвещения, день Света, день милости Божьей к нам. И, как и во все иные церковные праздники, этот день должен стать для нас временем встречи с Богом, и благодарением Ему за Его милости к нам. Аминь!