Сайт Горловской и Славянской епархии

Ветхозаветный свиток, прославившийся самым точным пророчеством о времени пришествия Христа, говорит не только об этом. Какие ещё тайны скрывает книга пророка Даниила?

Премудрый звездочёт

Уведённый в плен знатный еврейский юноша Даниил становится одним из евнухов, в обязанности которых входит служить вавилонскому царю. Он раб, но обучается языкам, литературе и науке, вечный пленник, но живёт среди роскоши в царском дворце. Юноши-придворные были писарями, летописцами, занимались наукой и искусством.

«По окончании тех дней, когда царь приказал представить их, начальник евнухов представил их Навуходоносору. И царь говорил с ними, и из всех [отроков] не нашлось подобных Даниилу, Анании, Мисаилу и Азарии, и стали они служить пред царем. И во всяком деле мудрого уразумения, о чем ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всем царстве его» (Дан. 1:18-20).

Даниил лишился храма, богослужения, свободы, родины и даже собственного имени, но сумел не потерять главное — твёрдую веру, которую ничто не может поколебать.

За это он получает от Бога премудрость и дар толкования снов. Даниил предсказывает вавилонскому царю, сколько продлится его царствование и будет ли оно благополучным. Четвёртая глава книги приводит фрагмент из царской летописи, которую, вероятно, также составлял Даниил. Он написан от имени царя Навуходоносора. В этом фрагменте описывается сон царя, его последующая разгадка пророком Даниилом и исполнение. Благодаря необычному дару Даниил становится начальником над всеми языческими мудрецами-волхвователями, при этом оставаясь правоверным иудеем.

Евреи были уведены в вавилонский плен за уклонение в идолопоклонство. Даниил и его собратья не идут ни на какие компромиссы с язычеством, за что время от времени терпят преследования. В царском дворце они вынуждены питаться одними овощами, чтобы не оскверниться пищей, побывавшей на идольском жертвеннике.

Их роскошная жизнь среди почёта и славы должна была оборваться трагически. За отказ поклониться языческим богам Даниил оказывается во рву с дикими зверями, а его собратьев бросают в раскалённую печь — жерло для человеческих жертвоприношений вавилонским богам. Бог чудесным образом избавляет Своих последователей от мучений: дважды львы не трогают брошенного в ров узника, а огонь не опаляет юношей, отказавшихся поклониться золотому истукану.

Вся история взаимоотношений пророка Даниила с вавилонскими и персидскими царями (он пережил семь из них) — это борьба между верой в Истинного Бога и язычеством. Историческая часть книги читается легко и интересно: дворцовые интриги, коварство и доносы, опасности и неожиданное чудесное спасение героев, почти забавные случаи разоблачения языческих жрецов и встреча с таинственным драконом…

Загадка дракона

Повествование о драконе — поздняя вставка в книгу пророка Даниила. 13 и 14 главы этой книги, а также песнь трёх отроков в печи вавилонской отсутствуют в первоначальном каноне Ветхого Завета. В отличие от более поздних апокрифов, не признанных Церковью, которых составлялось немало, например, — «Последнего пророчества Даниила», — в них нет откровенных анахронизмов и признаков фальсификации. Эти фрагменты позднее всё же решили включить в канон. Во многих изданиях Библии, особенно протестантских, 13 и 14 глав нет, как отсутствуют они и в дошедшем до нас еврейском подлиннике. Однако повесть о драконе — вовсе не переложение средневековых легенд: самый ранний источник, где встречаются неканонические фрагменты, — древнегреческий перевод Септуагинты, сделанный в 280-270 годах до н.э..

В 13 главе рассказывается о мудром судействе, после которого пророк Даниил был возвышен над вавилонскими мудрецами и старейшинами. Это повествование как бы возвращает нас к началу книги, где об этом упоминается. Даниил уличил во лжи двух старейшин, которые оклеветали невинную женщину, допросив их по отдельности.

14 глава посвящена развенчанию культа языческих богов. Пророк Даниил придуманной хитростью доказывает, что приношения идолу съедает не божество, а жрецы с их большими семьями. В ответ на это царь показывает Даниилу живого «бога» — дракона, которому также поклоняются вавилоняне, и спрашивает: Не скажешь ли об этом, что он медь? Даниил бросает в пасть дракона ком из смолы, жира и волос, и чудовище погибает.

В древнегреческом тексте, где впервые встречается этот фрагмент, стоит слово δράκων (drakon). Но означает оно не мифическое чудовище, изрыгающее пламя. Δράκων по-гречески — «змея». Возможно, речь шла об огромном удаве, который заглатывал в большом количестве всё, что ему приносили.

Впрочем, нечто инфернальное в библейских драконах есть. Этим же словом перевели и змеев из псалмов 43:20 и 90:13 (сравните в церковнославянском: «и попереши льва и змия»), Второзакония 32:33, книг пророков Иеремии 51:34 и Неемии 2:13. Хотя упомянутая цитата из Второзакония вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов однозначно указывает на змею, во всех этих фрагментах в древнееврейском подлиннике греческому δράκων соответствует слово tannin, которое в современном языке означает «крокодил», а в библейском иврите — один из видов водных пресмыкающихся, созданных в пятый день творения.

В русском тексте книги Бытия «больших tanninim» перевели как «больших рыб», хотя для рыбы в других местах Ветхого Завета используется совершенно иное слово — dag. Бог благословляет tanninim, велит им плодиться и размножаться, к ним относятся Его слова «хорошо весьма». Но уже в благословении, данном людям в шестой день творения, эти существа не упоминаются: в и владычествуйте над рыбами морскими уже появляется слово dag «рыба». Тanninim таинственно исчезают из повествования о днях творения. Возможно, под ними имелись в виду динозавры. Наконец, двенадцать раз слово δράκων встречается в Апокалипсисе Иоанна Богослова.

Во многом благодаря книге пророка Даниила греческое заимствование «дракон» в значении «ужасающее чудовище» попало в русский и многие европейские языки, а «фокус» с жиром и драконом использовали в средневековых сказаниях о победе рыцарей над этим мифическим существом.

После повествования о драконе в 14 главе книги снова, как и в 6 главе, рассказывается о том, что Даниила бросили в ров со львами. Вновь Ангел Божий заграждает пасти львам, чтобы те его не тронули, а пищу пророку, находящемуся уже шесть дней во рву, приносит пророк Аввакум, чудесно перенесённый из Иудеи в Вавилон вместе с миской похлёбки.

Как вавилонские цари уверовали в Истинного Бога

Идут года, правители сменяют друг друга на престоле. Навуходоносор II, Амель-Мардук, Наргал-шар-уцур, Лабаши-Мардук, Набонид, Валтасар, Кир Великий, Дарий… Каждый из них пытается удержать власть, создавая культ вокруг своей личности. Бесконечный языческий пантеон пополняется новыми царскими божествами. Придворный мудрец Даниил, некогда юноша, теперь уже почтенный старец, со всем изяществом древневосточной дипломатии разоблачает фокусы жрецов и каждого нового царя убеждает признать Истинного Бога Израилева выше всех других богов. Конечно, это ещё не единобожие, а только первый шаг к нему. Тем не менее, вера иудеев больше не притесняется, и пленённый народ живёт во вражеской стране свободно, по крайней мере, в религиозном отношении.

Бог призывает уверовать каждого человека. Даже вавилонского царя Он ждёт с распростёртыми объятиями. Он общается с царями через пророка Даниила, открывая им Свою волю, и смиряет правителей, если видит в их сердце гордыню — единственное непреодолимое препятствие на пути к Нему. В четвёртой главе книги пророка Даниила описывается, как Господь отнимает царство у Навуходоносора, показывая, что только в Его власти находятся народы и страны.

Однажды, прогуливаясь по своим владениям, правитель восклицает: «Это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!» (Дан. 4:27). В тот же миг царь становится сумасшедшим. «Семь времён» он питается травой, как вол, дичится людей и скитается по полям. Вавилонские летописи подтверждают, что Навуходоносор II управлял государством с четырёхлетним перерывом. Если принять «времена» за месяцы, то получим временной отрезок в 49 месяцев, то есть 4 года и 1 месяц, что как раз соответствует летописям.

Впрочем, учитывая вавилонский обычай править совместно с сыном, на отсутствие царя-отца вряд ли кто-то обратил внимание. Например, упоминаемый в книге пророка Даниила царь Валтасар был сыном и соправителем последнего вавилонского царя Набонида. Его Бог покарал за кощунство: во время пира Валтасар осмелился налить вино в священные сосуды, вывезенные из разграбленного Иерусалимского храма. Тотчас царь увидел загадочный перст, который начертил на стене приговор: исчислено, взвешено, разделено. На следующий день Вавилон захватили персы.

Пророк Даниил пережил шесть вавилонских царей: Навуходоносора II и его краткосрочных преемников, сменявших друг друга спустя год или два в результате интриг, и остался в придворной должности при персидском завоевателе Кире Великом.

Самое точное пророчество о времени прихода Христа

Проповедь Даниила обращена не только к вавилонским царям. В книге этого пророка звучит ветхозаветное Евангелие о скором пришествии Христа. У Даниила — самое точное указание сроков, когда это совершится.

«Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины… И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придёт» (Дан. 9:24-26).

Седмины — привычное исчисление лет для древнего иудея. Заповедь исчислять годы семилетиями и отмечать субботний и юбилейный год известна ещё со времён пророка Моисея:

«Шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай произведения их, а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай; что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанных лоз твоих не снимай; да будет это год покоя земли…

И насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет; и воструби трубою в седьмой месяц, в десятый [день] месяца, в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей; и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей» (Лев. 25:3-10).

Семьдесят предсказанных седмин со времени выхода указа Кира Великого о восстановлении города Иерусалима и храма составляли 490 лет. На исходе времени этого пророчества каждый израильтянин ожидал прихода Спасителя. О каждом новом проповеднике спрашивали: «Не он ли Христос?», а о каждой бездетной семье из колена Иуды сожалели, что Бог отверг их как родителей будущего Спасителя мира. Даже царь Ирод, идумеянин по происхождению, услышав о восходе звезды, испугался за свой престол и велел на всякий случай убить всех младенцев Вифлеема.

В этом пророчестве Даниил предсказал и разрушение Иерусалима вскоре после распятия Христа — в 70 году н.э. римским императором Титом Веспасианом (а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придёт).

Жизнерадостный Апокалипсис

7-12 главы книги Даниила излагают его пророчества. Читая их, нельзя не вспомнить Апокалипсис святого апостола Иоанна Богослова. Четыре зверя, имеющих рога и претендующих на царство, «последние дни гнева», князь (Архангел) Михаил, огненная река и Страшный суд, который будут вершить над народами святые… На иконах Страшного суда гораздо чаще изображают не горящее озеро Апокалипсиса, а огненную реку пророка Даниила.

Тем не менее, пророчества Даниила относятся не только к последним временам, но и к более близкому времени. Блаженный Феодорит Кирский и другие толкователи говорят о том, что четыре зверя книги пророка Даниила — это четыре царства, которые сменят друг друга перед тем, как родится Спаситель: персидское, греческое, сирийское и римское, а их рога — правители этих царств.

Персидская держава продержалась чуть более двухсот лет и пала под натиском греческого завоевателя Александра Македонского. Иудея, ранее принадлежавшая персам, отошла под власть греческих правителей. Ещё через полтора столетия Палестину захватил сирийский правитель Антиох IV Эпифан.

Пророчества Даниила завершаются словами: «Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдет тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней» (Дан. 12:11-12).

Оба эти срока составляют каждый примерно 3,5 года. Антиох Эпифан, убеждённый язычник, при котором начались жестокие гонения на веру, завоевал Иерусалим в 170 году до н.э.. Он осквернил Иерусалимский храм, поставил в нём статую Зевса и заклал на жертвеннике свинью. Иудеям было запрещено совершать богослужения, а тех, кто отказывался приносить жертвы языческим богам, подвергали жестоким пыткам.

Ответная реакция евреев не заставила себя долго ждать. После вопиющей жестокой казни девяностолетнего старца и детей — мучеников Маккавеев — они подняли восстание. Это произошло в 167 году до н.э., спустя 3,5 года после осквернения Храма. По прошествии ещё чуть более 3,5 лет, в декабре 164 года, восставшие под предводительством Иуды Маккавея освободили почти весь Иерусалим и освятили Храм.

Четвёртое царство, пришедшее на смену сирийскому, было римским. После завершения почти тридцатилетнего освободительного восстания Иудеей краткое время правила династия иудейских правителей из рода Хасмонеев, к которому принадлежали Маккавеи. Ослабленное продолжительной войной маленькое государство не смогло противостать натиску огромной Римской империи. Именно в годы римского владычества в Палестине родился Спаситель.

Апокалипсис пророка Даниила — не пессимистичный. Он проникнут ожиданием Христа. И пусть мир вокруг рушится, сгорает в войнах и катастрофах, — в конце неминуемо ждёт встреча со Спасителем, как ждала она трёх отроков, объятых пламенем вавилонской печи. А значит, в конечном итоге всё будет хорошо.

Мария Цырлина