Стоит ли читать Откровение Иоанна Богослова? Описанные апостолом события – грядущая реальность или символические образы?

Об этом и не только мы беседуем с благочинным приходов Сурожской епархии Шотландии и Северной Ирландии, доктором философии, кандидатом технических наук, магистром богословия, членом Союза писателей России, писателем, протоиереем Георгием Завершинским.

– Как должен воспринимать Книгу Апокалипсис православный христианин? И как ее правильно читать?

– Ответ может быть только один: так, как это делает Православная Церковь. А как она делает? Читает Книгу Апокалипсис вне богослужения. В особенности вне литургического контекста. Это очень важное замечание. То есть, прежде всего, мы должны читать Евангелие, Апостольские Послания, Ветхий Завет. И вот только тогда, когда мы полностью погрузились в реальность, подчеркнем, евангельской Благой вести, когда раскрылось перед нами начало истории христианской Церкви, когда мы в этом свете увидели иные Книги Ветхого Завета – мы подступаем к чтению Апокалипсиса. Это очень важно.

– Написанное в Книге – реальность конца человеческой истории, события, которые последуют друг за другом в относительно короткие сроки, или это метафора? А может быть, всё происходящее так или иначе повторяется от эпохи к эпохе и действия Апокалипсиса в некотором смысле происходят во времени регулярно и в то же время не имеют единственного и конкретного периода?

– Знаете, в древности, во времена написания Книги Апокалипсис, человек обладал намного более образным видением мира внутреннего и мира окружающего. Обратим на это внимание: пророческие Книги Ветхого Завета, да и само Евангелие, где Христос в притчах говорит с народом, где Он пророчествует о последних временах, образно доносят те слова, которые необходимы человеческому сердцу, человеку, который желает верить в Бога, Сына Божия и Духа Святого, Которым наполняется наш мир. Апокалипсис – Книга образов.

– Реальность ли это?

– Мне вспоминается потрясающе поставленный фильм Фрэнсиса Форда Кополлы «Апокалипсис сегодня». Фильм о том, как офицер со специальным заданием был послан для уничтожения ренегата-полковника в Камбоджу во время Вьетнамской войны. У полковника так трансформировалось сознание, что он стал своего рода божеством у одного из местных племен. Его надо было ликвидировать. Как туда добирался капитан, это и есть видение того апокалипсиса, который здесь и сейчас происходит.

Это было не только во время Вьетнамской войны. А что, разве локальные войны завершились? Разве нет «горячих точек»? Поэтому «Апокалипсис сегодня» и чтение Книги Апокалипсиса, конечно, вещи связанные. Настолько, насколько мы можем услышать, прочитать образы, чтобы они отозвались в сердце, и, отозвавшись, отобразились в нашем видении современности. И это не значит, что всё повторяется от эпохи к эпохе, происходит регулярно и нет какого-то срока и периода… Нет! О временах и сроках не знает никто, «ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36). С другой стороны, мы понимаем, что каждый человек проживает собственную Книгу Бытия, последующие Книги, принимает благовестие, историю церковной жизни и, конечно, историю последних времен. Поэтому, когда мы слышим внешние разговоры, свидетельства, может быть, даже тех, кто Церковью принят и канонизирован, то должны понимать, что это образы, образы личного характера тех переживаний и откровений, которые имели эти люди. И воспринимать это нужно похожим образом, так, как мы воспринимаем Книгу Апокалипсис, а именно через призму евангельской благой вести, апостольской мудрости, через историю народа Израиля.

– Разговоры о конце света, пришествии антихриста, последующих «чашах гнева», закате человеческой истории и Страшном суде – одна из мейнстримных тем в православном обществе. В чем подвох? Действительно ли она стоит такого пристального внимания? Ведь что нередко вызывают «беседы на Апокалипсис» – страх, паралич воли, депрессию, уныние, подавление творческих сил и желание бросить «сеять рожь» (как это на Руси уже однажды обернулось голодом национального масштаба в XV веке, мы помним благодаря летописям). Какое место должно занимать в христианском обществе обсуждение «конца света»?

– Все эти образы очень подробно прокомментированы многими писателями, святыми отцами и современными богословами. Все-таки попытки проникнуть в смысл «апокалиптической вести» иногда вызывают «страх, паралич воли, депрессию, уныние, подавляют творческие силы и вообще отбивают желание жить», как вы сказали, вернемся к тому, с чего мы начали, откроем Евангелие и прочитаем, допустим, Евангелие от Иоанна, первые строки. И пусть это будет для нас путеводной нитью, которая выведет из состояния уныния. Потому мы в богослужении и не слышим предупреждений, пророчеств и образов Книги Апокалипсис. Но уже после того, как состоялось приобщение Святых Таин Христовых, мы включаемся в реальность этой жизни, и что-то нашему сердцу и разуму подтверждает предупреждения Апокалипсиса. Разве не так? Именно так. Но мы не будем ни для себя, ни для других проецировать события Книги Апокалипсиса на нынешние времена, сказав: «Вот пандемия наступила; вот последние времена; вот исполнение пророчеств».

– А теперь про Страшный суд. Чем он страшен? Где связь с тем, что Бог человеколюбец? Нет ли мысли о том, что в реальности все предостережения в христианстве или часть из них носят в некотором смысле педагогический характер? Вопрос этот возникает от довольно простой цепочки мыслей: я грешный человек по умолчанию – нет мне прощения – нет и спасения. Конечно, выхода на первом этапе два: впасть в уныние или начать искать в сознании позитивные выходы. Например, подумать, что всё будет хорошо...

– Вот Страшный суд. Почему он страшен? Потому что страшно оказаться недостойным Того, Кто принес Себя в жертву за нас, чтобы никто не погиб и имел в жизнь вечную. И вечность состоит в том, чтобы Жертва, принесенная однажды, покрывала все устремления человечества. Причастие Христовой Жертвы и есть то, что последует за образами Апокалипсиса, то есть жизнь вечная и Царство Божие.

Пусть страхи и опасения, которые свойственны и даже стали, к некоторому сожалению, традицией нашего времени (небезосновательно – да!), но это возражение обратим к самим себе и начнем с себя. Прежде чем углубляться в устрашающие картины Апокалипсиса и даже тех пророчеств, которые произносит Христос о Иерусалимском храме, что надо бежать в горы, что поднимет руку сын на отца, а отец на сына и что не мир принес Он, но меч… Но разве этого мало? И здесь мы находим ответ в самом Евангелии, которое есть исполнение чаяний, ожиданий, пророчеств – всех, начиная от самых ранних пророков, заканчивая пророчествами Иоанна Богослова, записанными его учеником Прохором на острове Патмос, когда он был в заточении.

Что есть страх для человека, верующего в Бога, в то, что Бог человеколюбив, милосерден, добр и благ. Какая же связь: благой и добрый Бог призывает всех на Свой суд, который оказывается судом тирана? Не предстает ли перед нами именно таким образом картина Страшного суда? Почему? Да потому, что именно так мы, люди, судим самих себя. Да, есть преступники и страшные, непоправимые преступления, за которые люди получают наказания. Но стоит вспомнить повесть «Страшная месть» Николая Гоголя, где придумывают наказание страшному преступнику, колдуну, который извел в своей жизни столько людей через ужасные мучения, что заслуживает невероятной казни. И эту казнь ему придумывает тот, кто пострадал от него, и она настолько страшна, что Бог ставит его в положение вечного наблюдателя собственной вечной казни. Мне кажется, в этом образе, пронзительном, уникальный опыт Гоголя, по всей видимости, для того, чтобы ответить на наш вопрос: почему Страшный суд – страшный? Потому что мы его хотим сделать страшным. Мы хотим видеть его страшным судом над другими, конечно. Ну а сами что скажем, опустив голову? «Я грешник, я недостоин, я не спасусь». Сказать-то скажем, но подумаем ли так? Да нет, конечно!

Устроен так человек, что ищет соломинку, за которую можно уцепиться. Она всегда есть в его жизни. И как в восточной притче: протянулась эта соломинка к человеку, который в аду мучился, он в нее вцепился, стал подниматься и в то же самое время видит, как за ту же самую соломинку уцепился его злейший враг. И он в гневе закричал: «А ты-то куда?!» И тут же соломинка оборвалась, и оба возвратились в состояние адских мучений. Рассказ образный, но в целом Библия полна образов, через них человек соприкасается с реальностью настолько глубоко, насколько он правильно читает и воспринимает образы. В этом смысле надо научиться читать и подготовиться к чтению Книги Апокалипсис, прийти к ней… Может быть, целая жизнь дана человеку для того, чтобы увидеть, как проецировать эти образы на свою собственную жизнь и на жизнь нынешнего человечества.

– Что же такое с богословской точки зрения «конец света»? Физическое уничтожение вселенной и, в частности, планеты Земля, какой мы ее знаем?

– С богословской-то как раз понятно: то, о чем говорит Библия, завершающаяся Книгой Откровения Иоанна Богослова. А вот мы предполагаем физическое уничтожение вселенной. Физика говорит: был Большой взрыв, когда из бесконечно малого объема материя стала расширяться, возникло пространство и время, которые, конечно, связаны с материей и неотделимы от нее. Физики говорят, что вселенная не просто расширяется, она еще и пульсирует. Были теории о том, что она расширялась – теперь сжимается. Растет ли энтропия вселенной? Или, наоборот, всё приходит к хаосу и разрушению?

Чтобы ответить на такой вопрос, нужно по крайней мере знать о каких-то исследованиях, опровержениях или доказательствах современной науки. Наука – продукт деятельности человека разумного. Разум дал нам Бог. Божья воля состоит в том, чтобы человек, взирая разумно на мир, благодарил Создателя за жизнь, за ее красоту и за возможность быть с Богом «на ты». А ведь такая возможность есть: литургически мы обращаемся к Нему «на ты», не как к безличному Абсолюту, а подобно тому, как мы обращаемся к родителям, к друзьям и к другим людям… и нас слышат в этом обращении.

Итак, не стоит представлять себе физическое уничтожение вселенной. Не нужно представлять себе, как это вдруг «полетит в тартарары», начнет рушиться и исчезать. Хотя такие образы появляются. Особенно с угрозами ядерной катастрофы, Третьей мировой войны, однако не будем рисовать себе такие картины – это ни к чему хорошему нас не приведет. Но, конечно, как предостережение, как то, что может случиться, мы, обращаясь к образам Книги Апокалипсиса, можем многое там увидеть. И «трава-полынь» в Чернобыле, и смертоносное поветрие-пандемия, и глобальное потепление, которое ведет к серьезному искажению баланса в жизни планеты, появление большего числа стихийных бедствий, извержение вулканов, цунами, землетрясений… Но ведь никто не вправе отрицать этого. Пусть это не будет отправной точкой нашего размышления. Еще раз скажем: пусть отправной точкой будет евангельская Благая весть. Тогда всё остальное встанет на свои места.

Беседовал Владимир Басенков

Опубликовано: пн, 27/12/2021 - 15:49

Статистика

Всего просмотров 2,411

Автор(ы) материала

Социальные комментарии Cackle