Слово епископа Сильвестра (Стойчева) ректора Киевской духовной академии.

Сегодня Православная Церковь отмечает великий двунадесятый праздник Преображения Господа нашего Иисуса Христа.

Преображение Спасителя на горе Фавор занимает одно из важнейших мест в священной истории. Евангелист Матфей повествует о Преображении «по прошествии дней шести» (Мф. 17.1). Эти слова не просто хронологическое уточнение, они указывают и одновременно связывают Преображение с другим евангельским событием: исповеданием апостола Петра при Кесарии Филипповой. Когда на вопрос Спасителя за кого Его почитают ученики, Петр возглашает «Ты - Христос, Сын Бога живого» (Мф.16.16). И тем самым апостол Петр свидетельствует свою веру и веру других апостолов в то, что Господь Иисус есть ожидаемый Мессия, а не просто пророк или праведник. И вот Господь как бы в ответ на это исповедание являет Себя в божественной славе на горе Фаворской. 

Итак, Христос берет с Собой на гору трех учеников: Петра, Иакова и Иоанна. Почему именно их троих? Прп. Иоанн Дамаскин, говорит, что выбор Христа есть одновременно указание: «Он взял Петра дабы показать, что Петрово свидетельство подтверждается свидетельством Отца… Он взял Иакова, как имевшего прежде всех апостолов умереть за Христа… Он взял Иоанна, как девственника и чистейший орган богословия». То есть Господь взял Петра - первого, кто исповедовал Его Сыном Божьим; Иакова - первого из апостолов, кто примет мученическую кончину; и Иоанна - первого, кому надлежало получить великое наименование Богослова.  

Взойдя на гору, Господь Иисус преображается пред своими учениками «и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17.1). Как понимать это событие и указание евангелиста на видение света, исходящего от Христа так, что даже одежды Его побелели? Как понимать само слово преображение?

Разумеется, могут быть ошибочные и даже еретические пояснения Преображения. В истории Церкви были подобные примеры, о которых подробно говорить сейчас не к месту.

Для правильного же понимания обратимся к другому тексту, который всем вам хорошо известен. Апостол Павел в одном из своих посланий пишет о Христе: «уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (Фил.2:7).

Не просто образ, но образ раба, который Господь Иисус принял в Воплощении. Очевидно, что образ раба – это лишение славы, бесславие.

Православная Церковь устами многочисленных святых отцов свидетельствуют свою веру в то, что Господь Иисус в момент воплощения сразу же обожествляет принятую им человеческую природу. Преподобный Максим Исповедник пишет: «Сын Божий при Боговоплощении соделал человеческую природу обоженной неизреченным могуществом Вочеловечения». Человеческая природа Богочеловека Иисуса Христа была обоженна в момент Его Воплощения! И всякая мысль о постепенном обоженни, о возрастании обожения человеческой природы Христа должны быть решительно отвергнута не просто как ошибочные, но как еретические!

Однако, Вторая Ипостась Святой Троицы Бог Сын сразу обожив свою человеческую природу в Воплощении, скрывает Свою Божественную Славу, и принимает уничиженный образ, или выряжаясь словами апостола Павла, «образ раба».   

Итак, образ и преображение. Вернее, образ раба и преображение! Что же значит слово преображение? – Изменение образа! В момент преображения на горе Фавор Господь являет ученикам Свою славу, которая у Него была изначально. Происходит изменение образ бесславия на образ славы. Прп. Иоанн Дамаскин научает: «когда Христос преображается, то Он становится не тем, чем не был, но отверзая очи Своих учеников и из слепых делая их зрячими, является им тем самым, чем был».

Господь наш Иисус Христос явил, открыл, показал Себя на Фаворе таким, каким Он всегда был и есть, в Его Божественной славе и величии!

Апостолы в момент Преображения увидели Христа, беседующих с Моисеем и Ильей. Для чего это показано было апостолам? И почему именно Моисей и Илья? Для понимая этого обстоятельства давайте снова вспомним евангельский рассказ, который уже упоминался: исповедание Петра при Кесарии Филипповой.

Перед исповеданием Петровым, Господь спрашивает учеников: «за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков» (Мф.16:13-14).

Значит одни почитали Христа за Илью, другие за Иеремию, или за одного из пророков. В ветхозаветные времена Моисей и Илья считались олицетворением пророческого служения, тех самых закона и пророков (Лк.16:16), о которых упоминает Писание.

И явление их перед Господом на Фаворе показывает апостолам, что Христос, как и было исповедно Петром, не Илья, не Иоанн, не Иеремия, ни Моисей, ни даже ангел, но Сам Бог! Как здесь не вспомнить всем нам хорошо известные слова из канона ко святому Причастию: «Прише́л еси́ от Де́вы, не хода́тай, ни А́нгел, но Сам, Го́споди, воплощься, и спасл еси́ всего́ мя челове́ка»!

Апостолы видят Господа Иисуса в преображенном образе. Как уже говорилось преображение — это изменение образа. Божественную славу, которую имеет, но скрывает Христос под зраком бесславия, Он открывает на миг своим ученикам дабы укрепить их в вере, что Он Сын Божий и Мессия.

Но что происходит в этом момент с самими апостолами? Являются ли они просто пассивными свидетелями преображения Христа? Нет, братья и сестры, апостолы тоже изменяются, тоже преображаются. Ведь Свет видимый ими на Фаворе – Божественный и нетварный. А значит не может быть виден глазами так, как обычный физический свет.

Мнение, что свет видимый апостолами всего лишь их внутреннее переживание, происходящие в их сознании, не может быть принято, и категорично оспаривается таким святым отцом как свт. Григорий Палама. Однако тот же святитель говорит, что нашим обычным зрением Божественный свет не может быть видим, потому что глаз воспринимает материальное, сотворенное, а Божественный свет несотворенный. Как же тогда пояснить видение апостолами Света?

Святоотеческий ответ, в том, что сами апостолы тоже претерпели преображение. Святитель Григорий пишет, что апостолы удостоились воспринять Свет телесными глазами, но иной, не чувственной силой, действием Святого Духа. Преображаясь, Христос в этот же момент преображает Своих учеников и дает им возможность видеть то, что нематериально, не сотворено.

Апостолы во время Преображения чувствуют такую радость, такою духовный покой, что хотят оставаться в этом состоянии постоянно и уже никуда не идти: «Господи! хорошо нам здесь быть» (Мф. 17.4).

Эти слова очень понятны, поскольку «Преображение живописует состояние будущего века», - объясняет прп. Федор Студит. И каждый кто удостоился уже в земной жизни прикоснуться к этому состоянию, уже никогда не захочет чего-то другого. Именно потому апостол Петр говорит, казалось бы, странные слова: сделаем здесь три кущи: «Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии» (Мф. 17.4). Какие вдруг кущи? Для чего это? Потому, что апостол Петр, прибывая в состоянии неизреченной духовной радости, хочет продлить это состояние, не хочет уходить. Куда идти и зачем? Когда вот тут, на горе Фаворской, уже есть радость Царства Божьего явленного в силе и славе. Святитель Иоанн Златоуст обращает внимание еще на один аспект. Снова вспомним исповедание Петра возле Кесарии Филипповой, после которого Христос говорит ученикам, что «Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убитому, и в третий день воскреснуть» (Мф.16.21). И апостол Петр, как говорит евангелие, «начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» (Мф.16.22). 

И вот на горе Преображения, находясь в духовном восторге, апостол Петр вдруг вспоминает, что Его любимый Учитель, тот Которого сейчас Он видит в неизреченном свете беседующего с великими пророками, будет страдать и будет убит! И слова Петра о кущах, по мысли Златоуста, не только, говорят о радости, но и о переживаниях, о страхе от мысли, что Христос будет унижен и казнен. И Петр этими своим предложением сделать три кущи, как бы говорит: зачем идти туда, в Иерусалим, где будет унижение и страдание, избиения и смерть? Останемся здесь, где так радостно и так хорошо.

Что ж сказать на эти переживания апостола Петра, понятные, естественные для каждого любящего человека? Скажем тоже, что уже сказал Христос при Кесарии Филипповой: «думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Мф.16.23). Потому и пришел Сын Божий на землю, чтобы искупить грехи людские смертью крестной: «на сей час Я и пришел» (Ин.12:27), - говорит Господь перед своими страданиями. Также и Апостол Павел говорит, что Христу надлежало вкусить смерти за всех людей (Евр.2:9).  

Преображение и крестные страдание. Воплощение в образе раба и Воскресение из умерших в великой славе – все ради нас, нашего ради спасения, чтобы каждый из нас мог стать причастным Богу (2Пет.1:4).

Спаситель мира Иисус Христос открывает для человека возможность вернуться к Богу, в дом Отчий, получить обратно то, что было утрачено в грехопадения Адама: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1Кор.15:22) и если «смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» (Рим.5:17).

Братья и сестры, праздник Преображение не просто воспоминание евангельской истории, бывшей две тысячи лет назад. Преображение – это если так можно выразиться, наша жизненная программа. Православие некоторыми богословами именуются религией преображения. Действительно, Бог каждого из нас, по слову апостола Петра, призвал «из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет.2:9).

Также апостол Павел говорит: «поступайте, как чада света» (Еф.5:8). Святой апостол Иоанн пишет, что «Бог есть свет» (1Ин. 1:5). А значит быть чадами света значит быть чадами Божьими, и жить мы должны как чада Божьи. Более того: Церковь верует, что каждый православный может стать причастником Божественного света и лицезреть Его также, как апостолы во время преображения. Сколько разных свидетельств в патериках и жития святых, повествующих о нахождении в свете подвижников. Имена их не перечислить!

Через деятельную веру, для каждого из нас открыта возможность находится в Боге как в Свете: «Бог, будучи Светом по естеству, проявляется в свете по подражанию, как Первообраз в образе», - утверждает прп. Максим Исповедник. То есть пребывая в Боге, делаясь причастными Ему (ср. 2Пет.1:4),  мы сами становимся светом.

Потому то, Господь наш Иисус Христос, который «Свет истинный» (Ин.1:9), и «свет миру» (Ин.8:12) Сам же и апостолов своим говорит: «Вы - свет мира» (Мф.5:14) и повелевает всем ученикам Своим: «да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16).

Можно задаться вопросом, а где же те христиане, где те подвижники, которые удостоились лицезрения Божественного Света и сами стали светом по подражанию? Почему они не светят как свеча, поставленная на подсвечник? (ср. Лук.8:16).

Апостол Павел, поучая христиан, пишет, что Бог просветил святых познанием «славы Божией в лице Иисуса Христа. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2Кор.4:6-8).

Итак, святые хотя уже в этой жизни стали причастными Богу, однако полученную великую благодать сохраняют в немощных сосудах человеческой природы, и чтобы лицезреть в этих «глиняных сосудах» славу Божью, нужно уже самим начать преображаться.

Так часто люди видят в Церкви, в церковной жизни, в праведниках только внешнее, только немощное, только «прах и пепел», потому что «не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем», ибо «огрубело сердце» (Мф.13:15).

Как уже говорилось, апостолы на горе Фавор смогли увидеть Христа Преображенного, потому что сами преобразились. И что бы увидеть святость, свет, благодать церковной жизни сквозь толщу внешнего, немощного, переходящего нужно самим начать преображаться и «ходить в обновленной жизни» (Рим.6:4)

Восходить постепенно к Богу, очищать ум и чувства, укреплять в благом делании волю – вот путь к нашу личному преображению. И пусть на этом пути Господь избавит нас «от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства» (2Тим.4:18), дабы и мы с сонмом апостолов и праведников воздали Ему славу, честь и поколение на веки вечные! Аминь.