Наречение имени ребенка перед совершением Таинства Крещения в честь определенного святого ‒ довольно важная тема.

Так почему в Церкви существует традиция называть крещаемого уже существующим в святцах именем в честь определенного святого или святой?

Дело в том, что данный вопрос в этой статье выделен особо потому, что на практике священник довольно часто с ним сталкивается. Приходят люди, хотят покрестить ребенка, скажем так, произвольным именем, которое им понравилось. Но бывают такие случаи, что святого с таким именем нет. И тогда довольно часты диалоги между священником и родственниками крещаемого о том, как назвать ребенка и почему его надо называть обязательно таким именем, которое есть в святцах, т. е. в честь определенного святого.

Для начала разберемся, что такое имя. Человек – это уникальная личность, микрокосм, как сказали бы античные греческие философы, целая вселенная под кожей, так сказать. Неповторимая вселенная. И имя – символ, идентификация данной личности, то, что выделяет её среди прочих. Вот как об этом замечательно написано в «Настольной книге священнослужителя»: «Имя человека выделяет его из миллиардов других людей и утверждает единственность и неповторимость его личности, ибо и за него распялся Господь наш Иисус Христос. Сын Божий имеет человеческое Имя, потому что Он есть Личность, и Церковь в обряде наречения имени признает единственность этого конкретного ребенка, обретшего божественный дар личности. Соотнося его со Святым для нас Именем Божиим, Церковь показывает, что каждое имя свято, ибо освящено человеческим именем Самого Христа. Это имя чада Божиего, сотворенного и предназначенного для личного общения с Богом, личного участия в Царстве Божием, которому не будет конца».  И, конечно, в Таинстве Крещения почти всё должно быть освященным – от крестика нательного до воды в купели. Потому что именно за этого человека соизволил распяться Господь наш Иисус Христос, выкупив человека дорогою ценою (см. 1 Кор. 6:20) Крови Христовой. Спаситель освятил Собою каждого из нас, включая и наши имена.

И потому, конечно, имя, которое дается человеку при крещении, должно также быть святым. Как написано в той же «Настольной книге священнослужителя»: «Во все времена имя христианина считалось святым, и потому с самого детства его учили уважать свое имя. Так родилась традиция давать крещаемому имя какого-либо святого, который становится таким образом его небесным покровителем и заступником. В этом выразился опыт Церкви как “Сообщества святыхˮ – уверенность в том, что единственное истинное назначение и призвание человека есть святость».

И потому человеку дается имя определенного святого, который жил на земле. Жил достойно и по заповедям Божиим, а по смерти удостоился святого венца и вхождения в Царствие Небесное. Этот святой должен в первую очередь послужить примером для вот этого конкретного крещаемого человека, чтобы он проводил свою жизнь на земле свято и праведно и так же стремился к соединению с Богом и к Царствию Небесному. Поэтому имя является для человека примером и стимулом.

Кроме того, мне кажется, нужно обратить внимание и на следующий факт. Человек, желающий креститься, не остается один. На самом деле Церковь его окружает существами (людьми и Ангелами), которые ведут с диаволом при содействующей им благодати Божией битву за данного человека, чтобы вырвать его из лап бесов. В древности человека, желающего креститься, приводили или приносили (если младенец) к епископу (наместнику апостолов и образу Христа в Церкви), который его благословлял креститься и перед Таинством Крещения пройти катехизацию (с греч. «поучение, наставление»). Такой человек назывался оглашенным и проходил огласительный (обучающий) период. Ему давались учителя и крестные родители, наставлявшие его в основах христианской веры. В Таинстве Крещения ему давался также Ангел Хранитель, который сопровождал его по жизни. Об этом прямо говорится в одной из молитв в чинопоследовании Таинства Крещения: «Сопрязи животу его Ангела светла, избавляюща его от всякаго навета сопротиволежащаго, от сретения лукаваго, от демона полуденнаго, и от мечтаний лукавых».

И имя человеку дается также для того еще, чтобы у него появился еще один небесный покровитель, его духовный отец и наставник (мать и наставница для женщин), тот человек, который жил, боролся с грехом, стяжал благодать Святого Духа и сподобился после смерти святости. И этому человеку Церковь препоручает данного крещаемого, чтобы он незримо ему помогал по жизни, наставлял его, вел к раю, оберегал от всякого зла. Учил его. Это можно сравнить с тем, как ребенка отдают в школу, в определенный класс, определенному учителю, чтобы тот открывал человеку определенные знания. В данном случае открывал человеку свет истинного богопознания. Вот в чем суть церковнославянского слова «тезоименитство». Приставка, образованная от слова «тезица», обозначает «со», а слово тезоименитый» – «соименный».

Т. е. мы становимся со своими небесными покровителями святыми, в честь которых мы названы, чем-то единым, соединенным благодатию Святого Духа. И мы становимся через Таинство Крещения участниками святости этих святых.

Так зачем же лишать крещаемого человека всего этого? Попытка в даче имени ребенку нарушить церковную традицию вызывает у священника горькое недоумение.

Это словно бы ты предлагаешь человеку вкуснейший свежий только испеченный хлеб, а он говорит: «Я не хочу, буду есть вон камешек придорожный». И ты недоумеваешь.

В праздник Всех святых, в нашем отечестве просиявших, хочется сказать: наши святые предки стоят к нам лицом с протянутою рукою и ждут, когда мы вложим свои ладони в их ладони, чтобы не без нас достигнуть совершенства (см. Евр. 11:40). Повернемся же и мы к ним лицом.

Протоиерей Андрей Чиженко