О причинах закрытия знакового учебного заведения в истории Украины Киево-Могилянской Академии в 1817 году – кандидат богословия Ярослав Хижняк.

Историческое здание семинарии. Год основания 1817

Первой главной школой в истории Украины следует считать Киево-Могилянскую Академию. В свое время именно это учебное заведение было ведущим центром получения образования. В XVII в. в Украине зарождается активное движение за развитие и создание образовательного режима. Эта школа была создана в результате объединения двух киевских школ в 1632 г. митр. Петром (Могилой)[1].

Сначала новосозданное учебное заведение получило статус коллегии и название в честь своего основателя. Митр. Петр (Могила), получив образование во Львовской братской школе и иезуитском коллегиуме, а также в западноевропейских университетах, смог воплотить европейское развитие науки в Восточных землях Речи Посполитой.

Заботясь о своей любимой школе, киевский митрополит постоянно и настойчиво добивался, чтобы коллегия могла получить право называться Академией. Именно получение такого статуса для коллегии было очень важным, поскольку академия имела высший ранг чем колегия, что автоматически приравняло бы ее к университету. Так как только в академии могли существовать богословские классы и только академия получала право самоуправления в своих стенах, то православные иерархи попытались использовать шанс получить более высокий статус.

Основной датой предоставления Киево-Могилянской коллегии статуса Академии считается 26 сентября 1701 г. Имп. Петр І своей грамотой утвердил право преподавать богословие в Киево-Могилянской коллегии, признав за ней самоуправление и предоставил статус Академии. С этого времени это учебное заведение имеет равные привилегии с другими Академиями. Однако некоторые факты, недавних исследований показывают, что Киево-Могилянская коллегия юридически уже имела этот статус, получила право называться Академией еще в 1670 году, а фактически стала ею в 1676 году[2].

В XVIII в. Академия достигла зенита своей славы. Ее выпускники становились ведущими деятелями в образовании почти всех высших учебных заведений Российской империи. Они занимали большинство великорусских кафедр. Количество классов в Киево-Могилянской Академии в то время было увеличено до двадцати. Постоянно вводились все новые и новые дисциплины: древнееврейский, немецкий и французский языки, общая и естественная истории, архитектура, география, медицина, экономика. Например, в 1742 г. число учеников доходило до 1234 человек[3]. Академия готовила не только специалистов в области духовного просвещения- ректоров и преподавателей духовных семинарий, но и светских деятелей[4].

Общая грамотность населения Украины тех времен бросалась в глаза даже иностранным путешественникам, которые имели возможность сравнивать это с другими странами. Так, например, сирийца архидиак. Павла (Алеппского), который сопровождал Антиохийского патр. Макария в Московское царство и земли Украины  в 1657 г., поразило то, что в стране даже при длительной национально-освободительной войне (1648-1657 гг.) против шляхетской Польши, Крымского ханства, султанской Турции, население умело хорошо читать и писать. Павел (Алеппский) с удивлением писал, что по всей русской земле он наблюдал замечательную черту, которая вызвала у него удивление — это то, что весь народ, за исключением немногих, даже большинство женщин, умеют читать и знают порядок церковных служб. Еще больше его удивило то, что на этой земле все дети умеют читать, а также сироты, что редко где встречалось[5].

Таким образом, Академия была крупнейшим общеобразовательным центром Южной и Юго-Западной России в XVII–XVIII вв. В ней воспитывалось и работало много видных деятелей культуры и образования таких как, например: архим. Иннокентий (Гизель), иером. Епифаний (Славинецкий), архиеп. Феофан (Прокопович), Григорий Сковорода, мон. Симеон Полоцкий, архиеп. Лазарь (Баранович), архим. Иоанникий (Галятовский) и др[6].

Что же стало главными причинами и обстоятельствами закрытия Киево-Могилянской Академии? Ведь преподавание в этом заведении долгое время было на достаточно высоком уровне.

Дело в том, что в конце XVII — начале XIX в. стали для Российской империи годами нового обновления. Попав в «бурю» всероссийских образовательных реформ, КМА постепенно начинала принимать вид уже духовного заведения, а не светского. В этот период Киевская школа уже вводила программу, которая была более специализирована на воспитание пастырей, а не специалистов науки. Некоторые современники тех событий писали, что ранее в Киевских школах учились самые почетные дети, а чем дальше, тем больше поповских детей[7].

Реформы, которые проходили в стенах киевских школ на переломе данных веков, большей своей частью связаны с общим развитием событий российского правления, которые касались дел народного просвещения в Российской империи. С этого времени по всей империи проводится усовершенствование духовных училищ, чтобы их выпускники могли быть готовыми к дальнейшим реформам в высших школах. Все училища стали делиться на главные и малые. В главные большей частью вводились предметы, которые почти не пересекались с теми предметами, которые ранее изучали в училищах при монастырях и храмах.

В эту эпоху акцент уже ставится на разделении образования на светское и духовное. Так, например, после основания Московского университета значение Киевской Академии снизилось, а образование в 1805 г. Харьковского университета окончательно лишило Киевскую Академию прежней роли высшего учебного заведения в Малороссии, что привело к тому, что в 1817 г. КМА была закрыта до тех пор, пока не изменит свое направление и не станет чисто духовным заведением[8].

Во 2-й пол. XVIII в. положение Киево-Могилянской Академии достаточно ухудшилось, хотя администрация, профессора и передовая украинская общественность пытались сохранить предыдущие её достижения,  удерживая статус высшего учебного заведения на уровне европейского качества. В КМА все больше приходили на обучение дети духовенства, это породило толчок к превращению «универсального» заведения на духовное. Например, в 1801 г. из 1177 человек, которые учились в КМА, только 207 (17,6%) были с светских семей, а в 1808 г. с 1438 студентов всего 183 (12,7%)[9]. Такая статистика дает нам ясно понять, что о развитии светской науки в стенах подобного учреждения речь идти уже не могла.

1817 г. стал окончательной переходной границей между двумя эпохами киевской академического образования — раннемодерной и новой. Если взять модерную школу, то она характеризуется дисциплинированным разделением на начальную, среднюю и высшую, соответствующими программами и возрастным разделением учащихся. Вторым важным моментом является начало отделения светского от духовного. Именно со 2-й пол. XVIII в. можно говорить о постепенной «эволюцию» киевских «латинских» школ в сторону учебного заведения, который становится более «пригодным» к систематическому обучению детей духовенства. Однако это был сам процесс, а действительно духовное учебное заведение возникло в 1819 г.[10]

Создание светских школьных систем, разделение на светские и сугубо духовные учебные заведения, происходило по всей Европе в XVIII в., в Российской империи это происходило в нач. XIX в. Став духовным заведением, Киевская Академия потеряла возможность предоставлять студентам знания разной степени и специализации, поскольку при КМА не требовалось становиться церковным деятелем после выпуска и в старую Академию зачисляли людей из всех социальных сословий. В новой Академии было только богословское направление, которое раньше было только одним направлением в КМА, поскольку углубленное изучение естественных наук было не нужным для приходского служения[11].