Как жить в условиях гонений и не предать Бога? Нужно ли отстаивать каноническую правду Церкви или возможны компромиссы? Для чего Господь попускает периоды гонений? – на эти и другие вопросы отвечает митрополит Феодосий (Снигирев).

Сегодня хотелось поговорить с вами о Церкви, о насущных проблемах нашей Церкви и Церкви Христовой вообще. О Церкви, к которой мы с вами имеем счастье принадлежать, о Церкви, о которой Господь наш Иисус Христос сказал: «Созижду Церковь Мою и врата адовы не одолеют ее» (Мф. 16:18). Сейчас эта Церковь Христова в нашей стране претерпевает гонения.

Как жить в условиях гонений и не предать Бога?

Наша Церковь всегда находилась под давлением. В большей или меньшей степени гонения где-то были по регионам, захватывались храмы на протяжении всех этих лет, особенно Западная Украина терпела от униатов в 90-е годы, все мы это помним хорошо. Но одно дело слышать о гонениях, которые происходят где-то там, далеко, либо происходили во времени когда-то, одно дело читать жития исповедников и совершенно другое – столкнуться с этим воочию, стать самим участниками периода в жизни своего народа и своей Церкви, которая гонима. На многие вещи начинаешь смотреть по-другому и многое начинаешь понимать по-другому. Одно дело слышать, как это происходит где-то там, в странах Африки или в других концах мира, и совершенно другое дело вдруг оказаться в эпицентре такого рода событий.

И мы с вами, братья и сестры, в этом смысле не исключение. Наверное все поколения христиан, которые претерпевали гонения, искали приемлемый выход из этой ситуации – как жить в обществе и в то же время не предать своего Бога? С первых веков гонения на христиан шел этот поиск. И в первые же века был выработан такой принцип: можно быть тайным христианином, но если тебя открыли, ты должен исповедать Христа не боясь и, если нужно, принять за это страдание, мучение и даже саму смерть.

Этот принцип универсален и он действует по сегодняшний день. Более того, мы наверное над этим не часто задумываемся, но в первые три века гонений подавляющее большинство христиан жили именно по этому принципу – они были христианами тайными. Именно поэтому катакомбы, именно поэтому так много воспоминаний тех веков, которые говорят о тайной жизни христиан. Но если открывалось, что ты христианин и если Господь не благословил тебе бежать из одного города в другой, скрываясь от преследователей, ты выходил и исповедовал Христа, получая за это наказание от мира сего.

Да, всегда была категория духовных героев, которые не хотели жить тайной верой. Они сразу выходили в центр города на площадь, пред глаза императора или местного правителя, и исповедовали свою веру, чтобы сразу принять мученический венец. Такое поведение достойно духовного уважения, почитания, но оно не является непременным условием к исповедничеству и мученичеству.

По такому же принципу, в большей или меньшей степени, исповедники веры жили всегда и живут по сегодняшний день. Когда мы умозрительно рассуждаем об исповедничестве и тем более мученичестве, которое происходило когда-то или происходит сейчас, но где-то там, за пределами нашего общества, мы рассуждаем, как правило, очень смело. Мы готовы сказать о себе: «А я бы не боялся, я бы вот так поступил и так надо поступать. Что же они там себя ведут по-другому?!» Не имея практического опыта жить в условиях гонений, не судите строго тех людей, которые в этих обстоятельствах оказались.

И сегодня у нас, в Украине, многие начинают жить по этому же принципу, заложенному в первые три века гонения на христиан.

Куда приводят компромиссы?

При этом христиане никогда не погрешали против своей веры. Именно принципиальная невозможность идти на компромиссы дала возможность в период Вселенских Соборов определить, выработать и зафиксировать догматическое учение Православной Церкви, основные принципы Ее канонической жизни.

Отцы Соборов не боялись говорить правду, ее отстаивать. Святые, преподобные, святители, праведные Божии люди, которые жили и в период после Вселенских Соборов, всегда руководствовались теми же законами духовной жизни и жизни канонической Церкви – всегда стоять за правду и не идти на компромиссы как в благополучные для Церкви времена, так и во времена гонений. Не побоялась богословская мысль и благочестие Востока восстать и против ересей, которые в 11 веке официально покорили западное христианство. Не боялись никогда и на нашей святой земле, земле Киевской Руси, наши предки исповедовать свою веру и стоять за правду до конца.

Конечно, не все были верны Богу и своей Церкви. Были периоды, когда многие отпадали, например, в униатство в XVI веке, отпадали из-за поиска компромиссов, искали, как можно совместить свою православную веру и при этом быть угодным властям, которые против веры. Этот компромисс был предложен и целый ряд епископов этот компромисс принял. Униатство не стало спасением для Церкви. Оно стало формализированным предательством своей Церкви, своего Владимирова крещения и своего народа. Именно так история и наш боголюбивый народ оценили унианство.

Торг истинами своей веры за земное благополучие никогда не спасал людей от страданий и даже мученичества, никогда не гарантировал им блага и безопасность. Он приносил им позор.

Также на примере гонений ХХ века в нашей стране мы можем убедиться, что компромисс, предложенный в 20-е годы советской властью верующим людям, не принес благополучия. Он принес позор предательства Церкви. И все помнят, как это было с «живоцерковниками», обновленцами, которых признали греческие иерархии, но которых нет уже давным-давно, сто лет, на нашей земле. Которые были мертворожденным проектом, «церковью» в кавычках, симулякром Церкви, ушедшим в забвение историческое.

Почему Церковь Христову не победить?

Сегодня и нам трудно, страшно, многим невыносимо больно: нашу Церковь пытаются разрушить. Точно так же пыталась ее разрушить советская власть. В первую очередь начинают с епископов, потому что без епископа нет Церкви. Кого-то из архиереев лишают гражданства и под этим предлогом хотят выставить из страны, на кого-то открыты уголовные дела, кто-то может быть будет посажен, кто-то также будет выставлен из страны. Разные аспекты гонений на нашу Церковь вы все прекрасно знаете и мы не будем повторяться.

Даже лишив нашу Церковь епископата или большей его части, той части, которая не захочет и никогда не пойдет на компромисс, – что гонители Церкви сделают с мирянами?

Помните в 20-е годы, когда была большая советская кампания по уничтожению Церкви на основании уголовных дел, открывавшихся в процессе изъятия церковных ценностей, когда иерархи противились либо якобы противились изъятию церковных ценностей? Вот тогда неоднократно на судебных процессах звучало: Русская Православная Церковь является последней легальной контрреволюционной организацией в стране. Вот такое ощущение, что подобный ярлык сейчас повесили здесь, в Украине, на нашу Церковь, пытаются с нею бороться. Но что сделать с мирянами, со священниками, которых 10 тысяч, куда вы их денете? Они просто уйдут в подполье и будет подпольная Церковь до тех пор, пока не исчезнут с лица нашей земли гонители, которые всегда исчезают с лица земли, когда сделают свое дело, дав Церкви претерпеть испытания.

Кстати, в этом ключе хотелось бы посоветовать нашим священнослужителям почитать очень интересное художественное произведение Грэма Грина «Сила и слава» о гонениях на Католическую Церковь в Мексике в 20-е годы прошлого столетия. Дай Бог, чтобы такого у нас не повторилось, но там, на примере священника, который скрывался от властей, искавших его жизни, показано, как преображается и изменяется само понимание церковной жизни, духовной жизни, как первостепенное выходит на первый план, а второстепенное, третьестепенное отсеивается, отшелушивается, когда по-настоящему верующий человек становится перед лицом гонений, лицом к лицу.

Так вот, разрушив церковную структуру, даже если удастся это сделать гонителям, недругам Церкви в нашей стране, они никогда не смогут Церковь победить. Литургии будут совершаться по домам, по квартирам. Я не думаю, что дойдет до того, что, как большевики в 30-е годы, будут выковыривать из домов людей, собирающихся на литургии. Хотя можно ожидать чего угодно.

Знаете, вот у нас сейчас по Черкассам ходят такие персонажи, которые имеют прямое отношение с одной стороны к «ПЦУ», а с другой – к спецслужбам. Эти персонажи ходят и беседуют с нашими священниками, рассказывая им, что «через два месяца нашей Церкви в Украине уже не будет, поэтому готовьтесь, думайте, куда вы хотите переходить, только переходите обязательно с прихожанами». Почему? А потому что, если не будет прихожан, то некому будет содержать храмы, которые они планируют захватить, некому будет платить коммунальные услуги. Вот такое меркантильное, примитивное понимание у этих людей о Церкви нашей.

Никогда прихожане к вам не перейдут. Вы видите в людях источник своего благосостояния, но вы не понимаете, что, захватив наши храмы, вы этого благосостояния не получите. Люди все равно останутся в Церкви и со своими священниками, с теми священниками, которые уйдут в квартиры, дома, на чердаки и в подвалы.

Пользуясь случаем, обращаюсь к нашим прихожанам: если доведется пережить такие условия жизни Церкви в нашей стране – любите своих священников по-прежнему. Не забывайте их, поддерживайте их в том числе материально, храните своих пастырей.

Эти люди, которые ходят и рассказывают, что через несколько месяцев нашей Церкви не будет – они не примеряют на себя лекала точно таких же гонителей, которые две тысячи лет нам рассказывают, что нашей Церкви не будет. Многие хотели и еще будут хотеть нас уничтожить, но: «Созижду Церковь Мою и врата адовы не одолеют ее».

Нужно ли отстаивать каноническую правду Церкви?

Тем не менее, члены Церкви, верующие люди, христиане, как мы уже говорили сегодня, всегда ищут приемлемый выход из ситуации – как быть? Ищем этот выход и мы с вами. Видится он двухсторонним, и у него есть земная сторона и сторона духовная, каноническая, так скажем небесная, религиозная.

Земная сторона – это защита Церкви земными путями, и мы от этого не должны отказываться. Нужно защищать свои храмы, защищать свои Лавры, конечно же в юридическом поле. Нужно стараться зафиксировать все правонарушения, все незаконные действия современных властей по разрушению нашей Церкви, по отъему храмов, по нарушению гражданских прав, конституционных прав верующих Украинской Православной Церкви.

Понятно, что вряд ли сейчас судебные иски будут иметь положительные результаты, но, тем не менее, все это нужно фиксировать, потому что обязательно придет время, когда анархия закончится и вот тогда эти все юридические документы дадут нам право восстановить справедливость. Все нужно фиксировать, защищать Церковь нужно по-земному.

Но есть и другая, духовная, каноническая сторона вопроса и она, наверное, намного более важная. И с этой стороны тоже идет поиск каких-то вариантов. Мы иногда слышим, что идут какие-то переговоры, какие-то встречи, ищутся какие-то компромиссы. Зачастую мы не знаем, что это за встречи, что за компромиссы ищутся, это тревожит. Это тревожит, в первую очередь, православный народ. Тревожит, потому что люди переживают, что Церковь может пойти не по тому пути. Мы в Украине сильно много претерпели за отстаивание канонической правды Церкви, чтобы позволить ее просто так размыть или о ней забыть. Так думают очень многие, наверное, подавляющее большинство верующих людей, которые понимают, что любые компромиссы в отношении канонического устройства Церкви – это опасность для нашего спасения, опасность вечной погибели.

Кто-то скажет: «Каноны? они устарели, это архаично. У всех свои каноны: вот там так каноны толкуют, здесь так, давайте пользоваться целесообразностью».

Я думаю, что если бы целесообразность была во главе угла решения церковных вопросов в сложные времена, то мы не имели бы таких твердых, принципиальных и иногда даже жестких наставлений и пророчеств от святых нашей Церкви, в том числе, наверное, и о нашем времени. Если бы можно было так относиться к устройству церковной жизни, святые, наверное, так сказали бы нам, будущим поколениям верующих людей: «Вы смотрите там по обстоятельствам. Главное, чтобы храмы не забрали, а там уже будь как будет».

Но они так не сказали. Более того, они говорили нам не ходить в храмы, захваченные раскольниками, даже не смотря на то, что они будут манить нас золотом своих куполов. И эти пророчества наших святых предшественников и соотечественников очень дороги всем нам – иерархам, священникам, мирянам, которые переживают, в каноническом смысле переживают за свою Церковь.

Этот путь верности Церкви бывает очень труден. Иногда человек, идя по нему, может доходить даже до отчаяния, но Господь никогда не попускает претерпеть больше, чем позволяют силы человека. А потом вознаграждает. Вознаграждает обильно, радостно и славно в вечной жизни, в иногда и в этой жизни.

Кто уходит в раскол?

А есть другой путь, путь предательства, путь компромисса. И, к большому сожалению, многие идут по этому пути. Для нашей Церкви путь компромисса – это объединение с «ПЦУ», неканонической «церковью», либо те пути, которые предлагаются нам властью, но которые неприемлемы для большинства верующих людей. Например, в нарушение канонов, традиций, порядка Церкви самочинное провозглашение автокефалии. Если даже и заставят это сделать некоторых епископов, народ этого никогда не примет.

Во всём должен быть свой порядок и Церковь всегда следует в русле канонов и традиций. И в этом вопросе также есть свой порядок. Если, нарушая этот порядок, будет принято подобное решение – чем мы тогда будем отличаться от Филарета Денисенко, расколоучителя, преданного анафеме, от которого пошло всё то, что сейчас мы имеем здесь, у нас в Украине, да и во всем мире, наверное? Тот раскол, который сейчас существует в мировом Православии, точкой отправления имел именно этого человека. Задумались ли мы об этом?

Если же говорить не о каком-то коллективном, неправильном векторе, который может задать какая-то часть Церкви, а об индивидуальном предательстве, уходе в «ПЦУ», например, некоторых священников, у многих возникает вопрос: «А как так, почему? Вот батюшка у нас служил столько лет и вдруг ушел в «ПЦУ»?»

Я открою вам небольшой секрет из опыта своего и других архиереев, которые сталкивались с этой проблемой.

Уходящие в раскол священнослужители делятся на несколько категорий. Первая категория самая понятная: это те, кто уходят по идеологическим соображениям, о ком вообще сложно сказать почему они так долго держались в Церкви, служащей Христу, а не человеческим идеологемам. Эта, первая категория, незначительна, как ни пытаются раскольники представить, что именно по этой причине уходит вся часть уклонившихся в раскол.

Намного большую часть составляют священнослужители, которые уходят по вполне материальным, практическим, меркантильным соображениям. Пока им было здесь хорошо – они были здесь, а когда им сказали, что здесь теперь будет плохо – они ушли туда, где, в земном смысле, хорошо. Другими словами, ради жизни земной, ради благ земных они предали Бога и свою Церковь.

Почему так происходит? Многие из них никогда не знали Бога и никогда не ощущали Его благодать. Они воспринимают эти вопросы как какую-то аллегорию или демагогию. Многие из них даже не скрывают это, когда учатся в семинарии. Потом они становятся жертвами раскола.

В этой категории предателей значительную часть составляют священники, впавшие в смертный грех. Что такое смертный грех? Впал человек в блуд или, разведясь с женой, взял себе другую. Вот если священнослужитель впадает в смертный грех и потом не кается, не принимает епитимию, не исправляется, не испытывает это как личную трагедию, о которой каяться нужно всю жизнь, потому что впасть в грех может любой – никто не гарантирован от падения в грехах. Гордость любого священнослужителя или даже епископа может повергнуть в смертный грех.

Но те, кто начинают вести двуличную жизнь, с одной стороны, живя с грехом и повторяя его, а с другой стороны продолжая внешне иметь форму священнослужителя, дерзая в таком состоянии совершать Литургию, дерзая в этом состоянии актерствовать, представляя из себя перед прихожанами того же самого священника; тот человек, который примирился в себе со смертным грехом, сказав: «Другие тоже так живут и ничего, я по-другому не могу, не умею. А что же, я уйду из священства? Как я прокормлю себя или свою семью? Буду жить как живу», – это легкие жертвы расколов. Почему? Они становятся далеко от Бога. Они не чувствуют Бога и не помнят Его прикосновений. Они не испытывают посещение благодати в Литургии. Предав главное, предать второстепенное для них ничего не стоит. Это основная категория тех, кто уходит в раскол. И те из них, которые сейчас слышат меня, знают, что я говорю правду. И если у них есть еще совесть, она их обличает в этот момент.

Многие ли из вас вернутся? Это вопрос. Именно о таких, говорил апостол Павел в Первом послании Коринфянам: «Если кто, называясь братом, остаётся блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе» (1Кор. 5:11). Не то, чтобы вообще не общаться с блудниками, хищниками, идолослужителями, иначе нам нужно было выйти бы из этого мира, говорит апостол, но с тем, кто, оставаясь братом, то есть нося внешнюю форму священнослужителя, живет двойной, двуликой жизнью – с таким даже есть вместе. Вот, насколько опасна эта инфекция. И именно эта инфекция приводит человека в раскол.

Это основная часть уходящих в раскол. Причем, уходя в раскол, как правило, они пытаются затащить туда еще кого-то, пытаются представить себя героями духа, страдальцами за правду. Но это все обман.

Для чего Господь попускает периоды гонений?

Нам с вами, отцы, братья и сестры, нужно сделать выбор – каждому для себя и вообще для нашей Церкви. По какому пути мы собираемся идти – по пути компромисса или по пути, по которому наши шли отцы и деды, преподобные отцы, святые, святители, исповедники.

Никогда не нужно забывать, что Господь печется и хранит каждого раба Своего, не пошедшего на компромисс с верой, со своей совестью. Господь говорит в Евангелии: «Всякий, кто оставит домы,.. или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф 19:29).

Не надо переживать, что, если мы оставим свои храмы, свой привычный уклад жизни, свои возможности, свои связи, знакомства, людей, которые нас уважают за какие-то качества, – если мы все это оставим ради имени Христова, не надо бояться, что мы останемся одиноки и брошены. Мы не будем ни одиноки, ни брошены. Истинно слово Господне: мы приобретем во сто крат больше даже здесь, уже сейчас, во время гонений. И получим Царство Небесное.

Для чего же Господь попускает такие периоды в жизни Церкви – периоды гонений, притеснений? В этой связи хочется привести цитату святителя Иоанна Златоуста, она обширная, но очень важная и глубокая.

Святитель, толкуя слова из Евангелия, «Созижду Церковь Мою и врата ада не одолеют ее», говорит следующие слова:

«Обратите внимание на точный смысл слов: "врата ада не одолеют ее". "Почему же, – говорят, – Он не препятствует искушениям нападать на Церковь?" – "Да, не препятствую, но не для того ли, чтобы показать Свою силу?" Если б никто не обнаруживал в отношении к Церкви неприязненных действий, то могли бы сказать: "если бы она подвергалась вражеским нападением, то была бы побеждаема". Поэтому-то Он и дозволяет врагам делать на нее нападение, чтобы победа достигалась ею не при полном отсутствии ее неприятелей. И не сказал: "врата ада не нападут на нее", но: "не одолеют ее". Она будет подвергаться вражеским нападениям, но не будет побеждена. Церковь носится бурей по волнам, но не утопает; обуревается, но не скрывается под водой; в нее попадают стрелы, но не причиняют ей ран; против нее действуют осадные орудия, но башня остается непоколебимой. Но зачем мне говорить о Церкви? Рыбарь произнес одно только слово – и оно стоит, как непоколебимая башня. Сколько тиранов делали попытку лишить это слово всей его силы, но не успели в своих намерениях, потому что оно основано "на камне". Вникни в дело! Тираны, цари, диадемы, изощренные мечи, зубы диких зверей, ужасы угрожающей смерти, раскаленные решетки, огненные печи! И хотя диавол опустошил свой колчан, но Церкви вреда не принес. Почему? "Врата адова не одолеют ее"».

Материал подготовлен по видеозаписи >>>