О любви — философ и психолог Эрих Фромм vs О Любви — иерей Алексий Паркачев и кандидат богословия Тарас Борозенец. 

В своей знаменитой работе «Искусство любить» известный гуманистический мыслитель Эрих Фромм писал о том, что любовь имеет фундаментальное значение в жизни человека: «Желание межличностного слияния  наиболее мощное стремление в человеке. Это наиболее фундаментальное влечение, это сила, которая заставляет держаться вместе членов человеческого рода, клана, семьи, общества. Неудача в его достижении ведет к безумию или уничтожению уничтожению себя и других. Без любви человечество не могло бы просуществовать и дня»1. В соответствии с гуманистическим толкованием любви, любовь коренится в глубинах человеческого бытия и является естественным свойством человека. Причиной любви Фромм называл переживание одиночества и желание его преодолеть посредством переживания единства. Любовь не сводится к одним эмоциям, чувствам или просто к физиологическим процессам; любовь – это, главным образом, практическая деятельность. Фромм утверждал, что активный характер любви проявляется в умении давать, которое свидетельствует о жизнеспособности, служит источником радости и счастья. Когда человек любит, он посвящает другому человеку свою жизнь: отдаёт ему свою радость, свои интересы, знания, все свои переживания. Само по себе это составляет особое наслаждение. Среди общих для всех форм любви элементов Фромм также назвал заботу, ответственность, уважение и знание, подразумевающее проникновение в тайну любимого человека, в саму его сущность. Однако для Фромма, как и для всей гуманистической этики, любовь к другому не предполагает всецелой самоотдачи и самопожертвования. Ведь самопожертвование предполагает страдание и противоречит радости.

Православное богословие может согласиться с Эрихом Фроммом в том, что любовь является естественной основой человеческой жизни. Однако...

Однако она является таковой в силу того, что была изначально вложена в нас Творцом. О любви как силе, изначально пребывающей в человеке, писали многие святые отцы. Так, прп. Симеон Новый Богослов говорит: «…сам Бог от начала вложил в естество человеческое некую любительную силу»2. У свт. Василия Великого имеется схожее высказывание: «…получив заповедь любить Бога, приобрели мы также и силу любить, вложенную в нас при самом первоначальном нашем устройстве»3.

По сути, любовь – это изначально вложенные в человека Богом способность и сила, которые требуют от нас постоянного развития и совершенствования. Согласно православному учению, в зависимости от человеческого свободного выбора способность к любви может быть извращена во зло и употреблена во грех. После грехопадения были поражены все естественные силы человека, в том числе и сила любви, стало возможным использовать её в неправедных целях. Вот как об этом говорит свт. Игнатий Брянчанинов: «…та любовь, которая принадлежит к числу наших естественных свойств, находится в греховном повреждении, объемлющем весь род человеческий, все существо каждого человека, все свойства каждого человека»4.

Э. Фромм выделил и охарактеризовал различные типы любви: братская, материнская, эротическая, любовь к себе и любовь к Богу. Основой всех типов любви он назвал братскую любовь, под которой подразумевается уважение, ответственность, забота и отсутствие предпочтений. Фромм утверждает, что именно о такой любви говорится в библейской заповеди «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 23:29).

Христианское же богословие говорит о том, что данную заповедь нельзя рассматривать в отрыве от заповеди «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Мф. 22:37).

Основой нравственного поведения должна быть любовь к Богу, которая выражается в уподоблении Христу, в стремлении всецело следовать за Ним.

Невозможно иметь полноценной любви к ближним, не имея любви к Богу. Равным образом любовь к Богу невозможна без проявления любви к людям. Любовь к людям как братьям и сестрам возможна лишь на основе любви к Богу-Отцу, Его Единородному Сыну Иисусу Христу и Святому Духу.

Фромм исключал живую, реальную любовь к Богу. Для него Бог – это некий символ, в котором человек выражает полноту своих стремлений. В соответствии с гуманистической интерпретацией любовь к Богу – это стремление к достижению того, что Бог символизирует. По мнению Фромма, понятие Бога - это всецело исторически обусловленное понятие, в котором человек на определенном историческом этапе выразил опыт восприятия своих высших сил, свое страстное стремление к истине и единству5.

Однако без жизни во Христе достижение истинного единства между людьми невозможно, так как сама человеческая природа поражена грехом. Только в ипостаси Богочеловека силой всепобеждающей благодати Божией преодолеваются все существующие разделения между людьми, достигается настоящее братство и любовь. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1Кор. 12:13).

Как видим, отсутствие веры в Бога и живого религиозного опыта неизбежно приводит к искаженному пониманию любви даже у выдающихся мыслителей современности, к которым, безусловно, принадлежал Эрих Фромм. Неверие в Бога, недоверие Ему не позволило ему понять, что любовь является естественным свойством человека не самого по себе, но как творения по образу и подобию Божию. Человек – существо любящее, потому что создан Богом, Который есть Любовь.

Неверие в Бога является главной причиной оскудения любви, увеличения разрушительных страстей, всех личных и общественных проблем современного человечества. Все эти проблемы невозможно решить человеческими силами без покаянного возвращения к Богу, без Его благодатной помощи. Без этого раковая опухоль лжи, злобы, ненависти, страха, уныния, отчаяния будет все больше пожирать сердца и души людей.