В прошлой статье мы говорили о том тяжелом духовном состоянии, в котором находились апостолы после смерти Господа нашего Иисуса Христа.

Для правильного понимания поступков апостолов после смерти Спасителя и во время Его Воскресения нужно нам непременно понять состояние их душ в этот период. Напомним себе внутренние и внешние факторы, формировавшие тогда поступки апостолов.

Неправильное восприятие Христа как «Мессии Ветхого Израиля», Который пришел только, чтобы даровать евреям мировое господство. Крах такого восприятия Христа во время ареста, крестных страданий и смерти Богочеловека. Само столкновение их душ со смертью Возлюбленного Учителя. Отвержение Христа и Его последователей как большинством иудейского сообщества, так и римской властью. Поставление христиан вне закона и поиск их как опасных преступников для умерщвления.

Всё это, конечно, тяжелейшим образом воздействовало на души апостолов. В некотором смысле они тоже умерли вместе со Христом, но умерли, чтобы вместе с Ним и воскреснуть.

Напомню, что данное евангельское зачало (5-е «воскресное Евангелие», зач. 113 (Лк. 24:12–35)) является самым длинным из воскресных евангельских зачал, в котором очень детально описывается встреча Воскресшего Христа с апостолами Лукой и Клеопой. Почему так? На мой взгляд, потому, что здесь очень подробно и детально показано, как Господь наш Иисус Христос по Своем Воскресении воскрешает и апостолов, соделывая их не слабыми и дрожащими от страхов ветхими человеками, но некими обновленными твердынями духа, которые, войдя в Пасху, получили в ней радость, обновление и новую небесную жизнь во Христе Иисусе Господе нашем.

Но обо всем по порядку. Начнем с личностей святых апостолов. Итак, мы знаем из Евангелия, что в Эммаус шли два апостола. Один из них – всем известный святой апостол и евангелист Лука. Главным доказательством тому является то, что именно Лука, и никто другой из евангелистов более, не повествует об этом путешествии. Причем святой апостол Лука повествует об этом с поразительной точностью и скрупулезностью. Это, конечно, мог сделать только участник события.

Житие святого апостола и евангелиста Луки общеизвестно, поэтому мы не будем на нем останавливаться. Подробнее поговорим о личности и житии святого апостола Клеопы. Итак, кто же такой был этот евангельский Клеопа?

Если в житии святого апостола и евангелиста Луки более-менее, но многое ясно, то не так с житием святого апостола от семидесяти Клеопы. Ввиду того, что он жил более двух тысяч лет назад, что информации о нем крайне мало и она довольно запутана и противоречива, в ней сложно разобраться. Но мы попытаемся.

Прежде всего обратимся к такому авторитетному церковному источнику, как прекрасный, святой и очень обширный труд святителя Димитрия Ростовского «Жития святых», или «Четьи-Минеи». Для общей информации: «Четьи-Минеи» являются сложносоставным (церковнославянским «Четьи», т. е. «читать, чтения» и греческим «Минеи», т. е. «месяц, месячные, месячный») словосочетанием. Оно обозначает «месячные чтения», в данном случае месячные чтения житий святых по дням, как это обозначено в богослужебном календаре.

Житие святого апостола от семидесяти Клеопы в очень кратком изложении помещено святителем Димитрием в главе «Память святого Апостола и священномученика Симеона, сродника Господня». Это происходит потому, что святитель Димитрий позиционирует святого Клеопу как отца апостола Симеона, сродника Господня и второго епископа Иерусалимского.

Святой Димитрий основывается в своих исторических выводах на свидетельство древних источников. Он сам о том указывает: «как о том свидетельствуют единогласно греческие церковные историки Евсевий, епископ Кесарии Палестинской, Георгий Кедрин и Никифор, сын Каллиста, Ксанфопул».

Святитель Димитрий Ростовский нам говорит о том, что Клеопа был родным братом святого праведного Иосифа Обручника. Причем был младшим братом Иосифа. Когда Святое Семейство возвратилось из Египта, то Клеопа женился на дочери Иосифа Марии, которая стала называться Марией Клеоповой. Она также стала верной ученицей Христовой и неоднократно упоминается в Евангелии как жена-мироносица. Святитель Димитрий нам повествует, что эта Мария была очень дружна с Пресвятой Богородицей. Еще, конечно, и потому, что они практически жили в одном доме и в одном семействе. Девушки настолько подружились, что были друг другу как сестры.

У Клеопы и Марии родился сын Симеон, апостол от семидесяти, который впоследствии был избран на Иерусалимскую кафедру после мученической кончины первого епископа Иерусалимского, апостола от семидесяти Иакова, брата Господня. Святитель Симеон и сам со временем принял мученическую кончину за Христа через распятие.

Но в церковной истории существуют и иные версии жизнеописания святого апостола от семидесяти Клеопы. Примечательно, что само имя Клеопа в переводе с арамейского обозначает «прехождение, обмен».  К примеру, также есть версия в богословской науке, что Клеопа и Алфей, отец апостолов от двенадцати Иакова Алфеева и евангелиста Матфея, – это один и тот же человек. Эти исследователи обосновывают своё мнение с лингвистической точки зрения. Они говорят, что слова «Алфей», «Клопай, Клопа, Клеопа» тождественны. И значат одно и то же в арамейском звучании.

Наконец, есть версия, что евангельских Клеоп было два. Первый аргумент для этой теории этимологический. Некоторые исследователи видят разницу написания на греческом имени Клеопа у апостола Луки в Евангелии и у апостола Иоанна. И отсюда выводят, что это были два разных человека с похожими, созвучными, но все же не идентичными именами.

Другие отождествляют Марию Клеопову с Марией, также мироносицей, которая упоминается у евангелистов Матфея и Марка (текст примерно одинаков, поэтому привожу один стих): «Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия» (Мк. 15:40). Мария, мать Иакова меньшего и Иоссии. Именно её некоторые отождествляют с Марией Клеповой. Соответственно, Иаков меньший и Иоссия – также бывшие апостолами Господа нашего Иисуса Христа. А у родственника святого праведного Иосифа Обручника Клеопы, мы знаем, что был сын Симеон, сродник Господень. Поэтому опять же эти исследователи утверждают, что Клеоп было два.

Как бы то ни было, святой апостол Клеопа – реально существовавшая историческая личность. И то, что он вместе со святым апостолом и евангелистом Лукой совершил путешествие в Эммаус, также бесспорно.

Теперь попытаемся по историческим источникам выяснить, где находилось местечко Эммаус, на каком расстоянии оно находилось от Иерусалима, зачем святые апостолы шли именно туда.

В Евангелии об этом говорится так: «В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях» (Лк. 24:13–14).

Само слово «Эммаус» обозначает в переводе с еврейского языка «теплый источник». Здесь следует обозначить, что на сегодняшний день данное селение с таким названием не существует. В исторической науке на роль библейского Эммауса претендуют несколько поселений. Также нам следует учитывать, что Эммаус находился западнее Иерусалима, т. е. между Иерусалимом и берегом Средиземного моря.

Чтобы более правильно понять предмет, нам также надо разобрать понятие древней меры длины «стадии».

Стадия, стадий, стадион (отсюда, кстати говоря, и произошло современное слово «стадион», т. е. место, где соревнуются в беге на определенное количество стадий) – это мера длины, характерная для многих народов древности. Историческая наука говорит нам о том, что само понятие стадии сформировалось в Вавилоне. Грубо говоря, за стадию принималось количество шагов, которое спокойным темпом мог пройти человек от первого луча солнца до появления полностью солнечного диска над горизонтом.

У разных народов мира расстояние стадий было различным. Вот примерная шкала: вавилонский = 194 м, греческий = 178 м, аттический = 177,6 м, олимпийский = 192,27 м, египетский = 172,5 м, стадий системы фараонов = 209,4 м, птолемеевский и римский = 185 м, стадий (гхальва) ассиро-халдейско-персидской системы = 230,4 м.

Зачем я привожу столько значений стадий? Для того, чтобы мы поняли, что стадия – это относительная мера длины. И она может быть (упоминаемые в Евангелии 60 стадий до Эммауса) и одиннадцать километров, и десять километров, и около четырнадцати километров, а возможно, и в переводе на нашу меру длины и тридцать километров с какой-то нам неизвестной системы расчета стадий. Может, и другая система измерения, нам ныне неизвестная.

Т. е. здесь имеет место некая относительность. Но известно точно, что «теплый источник» находился на запад от Иерусалима в сторону берега Средиземного моря. Он был размещен на дороге, ведшей из Иерусалима в сторону портового прибрежного города, который существует и ныне, а именно – Яффы. В Библии этот город именуется также Иоппией. 

Архимандрит Феофан (Меджидов) в своей книге «О явлениях Воскресшего Христа Спасителя Его ученикам», изданной в Киевской духовной академии и семинарии в 2022 году, повествует, что, в принципе, четыре населенных пункта древности могли бы быть библейским Эммаусом.

1. Никополь – селение, позже город, существовавший до VIII века по Рождестве Христовом. Он находился на дороге, ведущей из Иерусалима в Яффу. Примерно в тридцати километрах от Иерусалима. Отец Феофан пишет: «Об этом свидетельствовали Ориген, Евсевий Кесарийский, блаженный Иероним Стридонский, преподобный Исихий Иерусалимский, Созомен, а также различные описания Святой Земли, сделанные паломниками».

2. Эммаус. Это военная колония, о которой пишет Иосиф Флавий в сочинении «Иудейская война». Колония была основана римским императором Веспасианом в шести километрах к западу от Иерусалима.

3. Деревня Эль-Кубейбе, находящаяся в двенадцати километрах на северо-запад от Иерусалима. Во время археологических раскопок здесь были обнаружены следы поселения первого века н. э.

4. Деревня Абу-Гош, находящаяся в двенадцати километрах от Иерусалима.

Архимандрит Феофан (Меджидов) в своей книге пишет так: «Сегодня только два места серьезно претендуют на статус евангельского Эммауса – Никополь и Эль-Кубейбе. Еврейский топоним “Эммаусˮ буквально означает “мать водыˮ, и главная проблема отождествления деревни Эль-Кубейбе с Эммаусом состоит в том, что в ней нет никакого источника воды. Кроме этого, в древних источниках Эль-Кубейбе вовсе не упоминается. Учитывая это, многие исследователи склоняются к мысли, что, скорее всего, древний Эммаус находился там, где нынче находится Никополь».

Из всего вышеописанного следует, что Эммаус-Никополь находился по дороге из столицы Иудеи Иерусалима в морской порт Яффу.

И здесь хочется вспомнить Ветхий Завет, а именно Книгу пророка Ионы: «И было слово Господне к Ионе, сыну Амафиину: встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня. И встал Иона, чтобы бежать в Фарсис от лица Господня, и пришел в Иоппию, и нашел корабль, отправлявшийся в Фарсис, отдал плату за провоз и вошел в него, чтобы плыть с ними в Фарсис от лица Господа» (Ион. 1:1–3). Из этих стихов мы видим, что Иона пытался бежать от послушания, данного ему Богом на корабле из Иоппии-Яффы в Фарсис (по одной версии, это Тарс на юго-восточном побережье Малой Азии, откуда был родом апостол Павел; по другой, это Тартесс, находившийся на атлантическом побережье Испании).

Т. е. Иона бежал куда подальше. И если он это хотел сделать, то, конечно, прибыл в «главный вокзал Израиля» – Иоппию-Яффу.

Возможно, что и апостолы Лука и Клеопа решили последовать его путем. И убежать из Иерусалима, где их ждала смертельная опасность как от римлян, так и от иудеев.

Но там же их ждала и величайшая радость – встреча с Воскресшим Господом, Который встал перед ними на пути в Эммаус и остановил их.

Протоиерей Андрей Чиженко