В Прощеное воскресенье после вечернего богослужения и совершения чина прощения, прочтения молитв перед Великим постом священство и верующие испрашивают друг у друга прощение. 

При этом поются хором великопостные песнопения, но промеж них вставляются и пасхальные произведения. Почему? Чтобы напомнить людям перед этим длинным и тяжелым периодом говения во Святую Четыредесятницу то, ради чего мы постимся. Что за спогребанием со Христом следует и радость совоскресения с Ним. И что, как писал Борис Пастернак: смерть можно будет побороть усильем Воскресения!

И вот перед постом подробно на основании церковного Предания и писаний святых отцов хочется немного утешиться сладостным, словно майский мед, воспоминанием о Пасхе и о том, Кому первому явился Господь по Своем Воскресении.

И это, конечно, была Пресвятая Богородица и Приснодева Мария.

Что это действительно так, запечатлено в одном из пасхальных песнопений – задостойнике Пасхи:

Ангел вопияше Благодатней: чистая Дево, радуйся! И паки реку: радуйся! Твой Сын воскресе тридневен от гроба и мертвыя воздвигнувый, людие, веселитеся!
Светися, светися, Новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия. Ликуй ныне и веселися Сионе, Ты же, Чистая, красуйся, Богородице, о восстании Рождества Твоего.

Т. е. святой Ангел по Воскресении Христовом явился отдельно Пресвятой Богородице и возвестил Пречистой, что Её Божественный Сын воскрес из мертвых.

О том, что Воскресший Господь явился прежде Своей Матери, очень много упоминаний и в Священном Предании, и в писаниях святых отцов.

К примеру, очень ясно и очень выразительно об этом говорится в 18-й омилии (с греч. «проповедь») святителя Григория Паламы: «Итак, благовестие о Воскресении Господа, первая из всех людей – что было подобающим и справедливым – прияла от Господа Богородица, и прежде всех Она увидела Его воскресшим, и насладилась Его божественной речью, и не только узрела Его очами, и услышала Своими ушами, но и первая и единственная ухватилась за Его пресвятые ноги, хотя все это открыто не говорится Евангелистами, по причине нежелания приводить Матерь во свидетельство, чтобы не дать неверным повода к сомнению (в Воскресение Господне)».

По поводу того, что Дева Мария ухватилась за ноги Спасителя, имеется, очевидно, в виду последняя, 28-я, глава Евангелия от Матфея. А именно её стихи: «По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб» (Мф. 28:1). И уже явление Воскресшего Христа: «Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (Мф. 28:9, 10).

Здесь есть такой тонкий богословский момент, на который обращает внимание известный литургист Киприан (Керн) в своем сочинении «Явление воскресшего Господа Богоматери»: «Вообще же он (святитель Григорий Палама – Прим. авт.) хочет найти выход в своеобразном объяснении, имеющем свою давность и в литературе, и в литургическом переживании воскресения, а именно, что Христос явился первой не Марии Магдалине, а Своей Пречистой Матери».

Т. е. имеется в виду первый стих 28-й главы Евангелия от Матфея. Святитель Григорий подразумевает, что вторая Мария – это Пресвятая Богородица. И приход ко гробу обеих Марий – Пресвятой Богородицы и святой Марии Магдалины – произошел в разное время. И евангелист обобщил их приходы в своем священном повествовании. Дева Мария, как пишет святитель Григорий, не персонифицируется евангелистом «по причине нежелания приводить Матерь во свидетельство, чтобы не дать неверным повода к сомнению (в Воскресение Господне)».

И, конечно, логично, как пишет тот же святой Григорий, «что было подобающим и справедливым», Воскресший Божественный Сын является Первым Своей Матери, чтобы утешить Её и в то же время подчеркнуть Её важнейшее среди людей и Ангелов место в деле спасения рода человеческого. Это одновременно и утешение, и прославление Пресвятой Богородицы. 

О явлении Воскресшего Христа Деве Марии пишут и другие святые отцы. К примеру, преподобный Ефрем Сирин: «Как ни первое знамение (т. е. чудо в Кане) не произошло без Нея, так ни начаток гроба (т. е. выход Христа из гроба) не остался без Нея».

Святитель Иоанн Златоуст говорит об этом благодатью Святого Духа, объединяя ветхозаветную и новозаветную историю: «…потому желал Он благовестить радость (женам), что этот пол был в скорби и получает эту первую радость». Через Еву род человеческий восскорбел и упал во грех, через Пресвятую Богородицу и жен-мироносиц род человеческий возрадовался и утешился вестию о Воскресении Христовом.

Архимандрит Киприан (Керн) приводит в своем вышеупомянутом сочинении любопытный анализ творений святителя Георгия Никомидийского: «Совершенно особе место в ряду патристических толкований последних глав Четвероевангелия занимает Георгий Никомидийский († 860). Ему принадлежат две беседы, – 8-я “О Пресвятой Марии, предстоящей крестуˮ, и 9-я “О Пресвятой Марии, предстоящей у гробаˮ. В этих проповедях он возвращается к мысли св. Ефрема Сирина о том, что Спаситель явился сперва Своей Матери, а не Марии Магдалине. Неискусомужно Родившей Христа и удостоившейся ангельского приветствия и надлежало принять первой вселенскую радость. Она одна неподвижно присутствует у гроба и терпеливо ждет. При землетрясении, схождении ангела, отваливании камня, при обмороке стражи, их пробуждении, бегстве в город присутствовала Она одна, терпеливо бодрствуя, тогда как другие Мироносицы увидели уже отваленный камень и сидящего на нем ангела, но как все это случилось они не знали. Только Богоматерь видела землетрясение, “пробудившее от века умерших и усыпившее бодрствующую стражуˮ. Той, Которой была поверена тайна домостроительства, только и было показано чудо воскресения. Не апостолам и не мироносицам, но Ей, имевшей посвящение, превышающее ангельское и духовное. Ее непосредственно осиявает свет воскресения, а Мироносиц через ангела».

Отсюда происходит интересный вывод, что святоотеческая литература из Священного Предания сохранила историю о том, что Пресвятая Богородица после того, как тело Христово положили во гроб, привалили пещеру камнем, запечатали его и поставили стражу, неотлучно находилась там. И потому именно Она видела те первые события, которые сопутствовали Воскресению Христовому: свет, землетрясение, явление Ангела, отваление камня и бегство стражи.

И Воскресший Господь является Первым именно Ей – Той, Которая более всех людей послужила величайшему делу боговоплощения.

Пусть же молитвами Пресвятой Богородицы Всемилостивый Господь проведет нас сквозь Великий пост и сподобит достигнуть в радости и чистоте Светлого Христова Воскресения!

Пресвятая Богородица, спаси нас!

Протоиерей Андрей Чиженко