Напомним себе последние дни жизни, страданий и смерти Господа нашего Иисуса Христа.

В эти дни совершились фундаментальные вещи в деле спасения Богом человека. В Великий Четверг Спасителем установлено и благословлено совершать в последующем Таинство Евхаристии, когда под видом хлеба и вина верующему преподаются истинное Тело и истинная Кровь Христовы. Происходит максимально близкое соединение Бога и человека, которое мы называем причастием, соучастием-счастьем, когда Господь неким таинственным образом вступает в человека, поселяется в нем и соделывает Себе из него храм. Это и есть подлинное блаженство для человека.

В последующие дни совершились три победы Христа.

Первая – в Страстную Пятницу – победа Спасителя над грехом. На Кресте разодрались рукописания наших грехов. Умирая, Богочеловек сказал: «Совершилось» (Ин. 19:30). Т. е. совершилось дело спасения Богом человека. Тому было вещественное подтверждение: завеса над Царскими вратами во Святая святых разодралась пополам. Это свидетельствовало о том, что отныне вход в рай людям открыт. И первым вслед за Богом туда вступил благоразумный разбойник.

Вторая победа – над диаволом и бесами, над адом. В Великую Субботу Господь выводит в рай души праведников, освобождая их от сатанинского плена. Как говорится в церковных песнопениях этого периода: «Ад опустел».

И третья победа (Воскресение Христово) – победа над смертью.

Эта победа отражена в тропаре Пасхи «Христос Воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав».

Но как же Он победил смерть, спросите вы, если смерть до сих пор есть? Здесь мне хотелось бы привести цитаты из акафистника Святой Пасхе и двунадесятым праздникам, изданного в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре в 2019 году: «Иисус Христос воскрес, как начаток умерших, перворожденный из мертвых (Кол. 1:18). Воскреснув, Он освятил, благословил и утвердил общее воскресение всех людей, которые восстанут от земли во всеобщий день воскресения, как из семени вырастает колос… Христос воскрес, победив смерть. Но и после Его Воскресения смерть в человечестве временно еще продолжает уносить свои жертвы. Но она только переплавляет сосуды нашей души-тела для воссоздания в день воскресный в новом, духовно обновленном виде». Т. е. изменилось само качество смерти: ранее она была наказанием за первородный грех. И все люди (и праведники, и грешники) сходили во ад. Но после Воскресения Христова смерть побеждена. Она становится словно бы переплавкой-перековкой человека, чтобы он оказался годным для Царствия Небесного. Вот как об этом пишется в вышеупомянутой книге: «И так как плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия и тление не наследует нетления, то наша душевно-телесная жизнь есть только зерно для посева, которое должно согнить – в смерти, чтобы дать колос – новую жизнь. Наше тление в смерти есть путь к нетлению. Как Христос умер от плоти и ожил духом, так и мы освобождаемся Им от закона греха и смерти по закону духа и жизни в Нем» (Рим. 8:2)».

Вот в чем торжествующая суть Воскресения Христова! Смерть отныне не властна над человеками. Она побеждена! И для праведника становится радостным и легким (как Успение Пресвятой Богородицы) переходом в объятия Возлюбленного Бога Отца.

Чтобы нам начать развивать такую важную евангельскую тему, как явление Пресвятой Богородице, святым женам-мироносицам и ученикам Воскресшего Господа, рассмотрим следующий момент.

Эта тема довольно сложная. Попробую объяснить вкратце. Суть состоит в том, что если брать по-современному арифметически, то между Смертью Христа и Его Славным Воскресением прошло меньше двух суток. Тогда каким образом Спаситель пророчествует Сам о Себе: «как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:40)?

Святоотеческая литература на этот счет довольно обширна. Приведем здесь те сведения, которые имеют воистину чудесное значение.

Святитель Григорий Нисский: «Обрати взор на величие Божественной силы, и узнаешь то, о чем здесь спрашиваешь… Далее – день пятницы, рассеченный вводною ночью, разделяется на одну ночь и два дня. Ибо если Бог тму нарече нощь (Быт. 1:5), а в продолжение трёх часов была тьма по всей Вселенной, то эта тьма и есть ночь, новоразделившая день посредине, разграничившая собою два отдела дня, один – от рассвета до шестого часа, другой – от девятого часа до вечера. Таким образом, прежде было два дня и две ночи. Далее — ночь пред субботою и с нею день субботы, – ты имеешь три ночи. Наконец, исследуй время воскресения, и найдёшь истину сказанного. Когда последовало воскресение? В вечер субботный – провозглашает Матфей (Мф. 28:1). Итак, вот самый час воскресения по гласу Ангела. Вот предел пребывания Господа в сердце земли. Ибо когда был уже глубокий вечер, начинавший собою ту ночь, за которою последовал первый из послесубботних дней, – тогда произошло землетрясение; тогда блистающий одеждами Ангел отвалил камень надгробный. А жены, вставшие незадолго до утра, когда уже появлялся дневной свет, так что показывалось и некоторое сияние восходящего солнца, возвещают уже совершившееся Воскресение… Ибо Имеющий власть и положить душу Свою о Себе и опять восприять, когда хотел, как Творец веков, имел власть в своих делах не быть подвластным времени, но устроять время сообразно с делами».

Греческий богослов XI века Евфимий Зигабен в своем труде «Толковая Псалтирь» приводит толкование на известный 24-й стих 117-го псалма, который так часто используется в пасхальных богослужениях: «Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь». Вот это толкование, основанное на словах блаженного Феодорита Кирского: «Феодорита: Именует днем, сотворенным от Бога, тот, в который Камень сей восстал, по страдании своем. Ибо вдруг по воскресении повелел апостолам научить все народы. Ибо прочие дни освещаются солнцем, и происходящей из него свет оно (солнце) сообщает телам, а не душам; но сияние спасительного Слова озаряет словесные души; оно-то составило и новый день – день света и благочестия для всего мира. Итак, хотя и всякий день есть Господень, но он говорит, что сей день преимущественно сотворен благим Богом; так как в сей день и в начале Бог сотворил свет и он же, будучи почтен воскресением нашего Спасителя, озарился лучами солнца правды. Притом и Создатель света назвал его днем, не сотворив ничего другого в этот день. Итак, сей один день принял создание света, и название оного днем. Посему прилично сказал: сей день, который сотворил Господь».

Т. е. мы видим, что еще до того, как с первыми лучами солнца святые жены-мироносицы пришли ко Гробу Христа-Жизнодавца, Господь сотворяет новый сверхъестественный день – Воскресение Христово, который мы празднуем и доныне. Таким образом и получаются три дня и три ночи. Одна ночь сверхъестественная – в день смерти Христа. Другой день сверхъестественный – в день Его Воскресения.

Об этом же пишет святитель Иоанн Златоуст, что Сам Бог «положил основание святому дню Господнему в замену ветхозаветной субботы, которой настал конец».

Вступим же в этот священный день, возрадуемся и возвеселимся в нем!

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

Протоиерей Андрей Чиженко