О здоровье человека — душевном, духовном и телесном — о самом лучшем «лекарстве» от болезней — врач-невропатолог иеромонах Феодосий (Марченко).

И каждый раз мы молимся о здравии...

Заблуждение: «Умерщвление тела»

Неправильное, не христианское отношение к своему физическому здоровью — сегодня не редкость даже среди верующих людей.

Например, можно часто услышать разговоры об «умерщвлении тела», причём подразумевается — сознательное нанесение вреда своему физическому здоровью. Человек считает материальное тело – злом, «темницей души», и хочет как можно быстрее избавить, «спасти» от него свою душу. Наносящий вред своему здоровью не осознает, что подменяет истинное православное отношение к телу — еретическим пренебрежением, гнушением материей, которые свойственны платонизму, гностицизму, манихейству, а также современным вариантам этих древних лжеучений.

Здесь уместно вспомнить третье искушение Спасителя дьяволом. Когда искуситель предлагал Христу броситься с крыла храма вниз, на камни, чтобы ангелы подхватили Его, то есть, чтобы Христос «рискнул» своим здоровьем и жизнью в надежде на чудо, Иисус отвечал: «Не искушай Господа Бога твоего» (Лк. 4:12; Мф.4:7; Втор.6:16).

Заблуждение: «обожествление» собственного тела

Другим извращением является «обожествление» собственного тела, возведение заботы о нем в своеобразный религиозный культ. Человек хочет быть физически здоровым и посвящает этому всю свою жизнь. Телу поклоняются, как идолу, подчиняют ему все душевные способности – разум, волю, чувства. О духе здесь вообще нет речи. Чрезмерное внимание к телу закономерно приводит человека к пренебрежению душой и духом.

Вопиющим примером маниакального отношения к физическому здоровью в древности является спартанское общество, в котором люди, телесно нездоровые и не способные к нормальному физическому развитию (больные дети и старики), просто «выбраковывались» и умерщвлялись.

Зарабатывает на одержимости телесным здоровьем (и одновременно подпитывает, пропагандирует такую одержимость) — глобальная индустрия салонов красоты, фитнес клубов, всевозможных учений и техник телесного оздоровления и омоложения, медицинских клиник, обещающих человеку здоровое и красивое тело, счастливое долголетие, чуть ли не бессмертие. Говоря «в здоровом теле – здоровый дух», подобные практики фактически сводят дух и душу к телу, к его здоровью и жизни, забывая о какой-либо высшей, сверхвременной перспективе человеческого существования.

Заблуждение: пассивное пренебрежение здоровьем

Все же и гнушение телом, и поклонение ему — являются двумя неправильными, крайними позициями. Наиболее же распространенной на сегодняшний день позицией является пассивное пренебрежение своим здоровьем. Человек хочет быть здоровым, но ничего для этого не делает. Чаще всего это проявляется в простом нежелании знать элементарные основы здорового образа жизни, или же леность, нежелание применить уже имеющиеся знания в своей повседневной жизни. Эта же лень или праздность проявляются на всех уровнях иерархического устройства человека. Если человек ленится по отношению к своему телу — он, неизбежно, станет безразлично относиться к своим душе и духу.

Телесное здоровье напрямую зависит от душевных и духовных недугов, это положение прекрасно описано в святоотеческом аскетическом учении о страстях. Очень часто болезни тела порождают болезни души. И, в то же время, вредные привычки приводят к соматической патологии. Ярким примером этой взаимосвязи является пагубная привычка переедать, чрезмерно употреблять алкогольные напитки, вкушать неестественную для человека пищу и тому подобное. Все это пагубно сказывается на теле и перерастает в страсть.

Это в своей практике постоянно наблюдают врачи. Заболевания психосоматического типа (душевные недуги, проявляющиеся в теле), неизбежно влекут за собой соматопсихические расстройства (телесные недуги, проявляющиеся в душе), формируя тем самым патологически устойчивое состояние всего человека. Таким образом, существует жесткая взаимозависимость нашего физического и психоэмоционального состояний.

Верующий человек осознает свои духовные недуги. С Божьей помощью верующий понимает, что его греховным страстям «несть числа». Зачем же при этом усугублять свое положение, и без того плачевное, добавлением дополнительных психосоматических проблем, которые только подпитывают и усиливают страсти?!

Здоровье — аскеза — пост

Сама христианская аскетика (в переводе с греч. «упражнение») предполагает восстановление изначальной иерархии духа, души и тела. Аскеза приобщает человека к «здоровью» Спасителя, ведет человека к победе над грехом, тлением и смертью, к благодатному очищению и к преображению всего человеческого существа. Аскеза делает человека «преподобным» замыслу Бога о нем.

Руководствуясь Божественным замыслом о человеке, православная аскетика избегает крайностей, в том числе и по отношению к телу, к его здоровью. Тело не умерщвляется и не обожествляется, но ставится на подобающее ему место в иерархии человеческого существа. Человек принципиально воспринимается единым, целостным и гармоничным по своей структуре.

Аскеза Православия – это царский путь, путь золотой середины и гармонии. Для восстановления, поддержания и развития этой здоровой гармонии православная аскетика использует определенные методы, главными из которых являются пост и молитва.

Пост – это практика воздержания в духовной, душевной и телесной сферах. В последней сфере пост выражается воздержанием на определенное время от определенных видов пищи, или от пищи вообще. Святые отцы единодушно подчеркивают, что грех прародителей рода человеческого состоял в нарушении Божьей заповеди о посте – о не вкушении плодов с древа познания добра и зла. Как видим, правильному отношению к пище отцы отводят чрезвычайно важное место в комплексе мер по заботе о здоровье.

С этим согласно и одно древнее выражение: «Человек есть то, что он ест». Современная диетология также подтверждает, что телесное здоровье преимущественно зависит от пищи, её качества, количества, своевременности и меры её принятия.

О молитве как лекарстве и о молитве о здравии

Пост, естественно, содействует молитве, которая является разговором человека с Богом. Благодаря молитве человек вкушает пищу духовную, благодать Божию.

В православных молитвословиях большое место занимают просительные и благодарственные молитвы о здравии. Церковь принимает и возносит прошения об исцелении своих чад ко Господу Иисусу Христу, Врачу душ и тел. Так же, как во время Своей земной жизни, Спаситель слышит и исполняет наши просьбы, исцеляя недужных и страждущих.

Однако исцеление зависит не от одного Бога. Оно невозможно без нашего участия. Бог дарует исцеление по нашей смиренной вере и любви. Молитвенно прося у Бога исцеления для себя и своих ближних, мы тем самым берем на себя ответственность заботиться о своем телесном здоровье, защищаться от тех недугов, предотвращение которых зависит непосредственно от нас. Если же человек просит исцеления у Бога и при этом сознательно вредит своему физическому здоровью, значит — он не ценит здоровье как дар Божий, искушает своего Творца и Спасителя.

Как же Бог исцелит нас, если мы хотим этого лишь на словах, а делами стремимся к обратному? Бог помогает человеку, если человек сам искренне хочет себе помочь и что-то реально делает для этого. Здесь уместно вспомнить известную народную поговорку: «На Бога надейся, а сам не плошай».

Благодаря молитве, мы получаем от Бога силы для поста. Молитва ведет к воздержанию. Воздержание ведет к молитве. Пост и молитва вместе составляют «упражнение» в том образе земной жизни, который необходим для каждого человека, для его возвращения в нормальное, здоровое состояние.

Зачем христианину быть здоровым?

Верующий человек – это человек Церкви, единого святого соборного Богочеловеческого организма. «Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12:4-5).

Церковный человек имеет высочайшую степень ответственности перед Богом и людьми за то, какой образ жизни он ведет как член Тела Христова. Каждый несет свое уникальное послушание в церковном организме. Состояние нашего здоровья во многом определяет и возможности исполнения того послушания, которое возложено на каждого из нас в Церкви. А сделать нужно очень много.

Проявляя беспечность по отношению к здоровью, мы можем не суметь использовать, попросту зарыть те таланты, которые даны нам от Господа. Более того, халатное, пренебрежительное, а тем более откровенно разрушительное отношение к своему здоровью – это, по сути, нанесение вреда не одному себе, но всему церковному Телу, всем прочим его членам. Ибо «страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1Кор. 13:26).

Само тело человека на страницах Священного Писания приравнивается к храму, в котором должен жить Святой Дух. «Не знаете ли что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1Кор. 6:19). Как тело душевное оскверняется греховными помыслами, так и тело физическое оскверняется пресыщением, употреблением алкоголя, наркотических веществ, вредных продуктов питания.

Рынок буквально переполнен всевозможными товарами, явно отравляющими наш организм. При этом, в своем подавляющем большинстве, эти продукты удивительно вкусны и манят нас своей яркой упаковкой. Так и хочется вспомнить библейские слова, выражающие внутреннее состояние современного человека: «Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1Ин. 2:16).

Древнегреческий философ Сократ говорил: «Другие живут, чтобы есть. Я же ем, чтобы жить». Мы же, верующие, должны с благодарностью и умеренностью вкушать здоровую пищу и питие, заботясь о своем телесном здоровье — не только ради земной жизни, но и ради жизни небесной во Христе Иисусе, ради уподобления Ему, исполнения Его всесвятых заповедей.

Человек призван любить Бога и ближнего. Мерилом любви к ближнему Спаситель объявляет любовь человека к самому себе. Чтобы полюбить образ Божий в другом человеке, нужно полюбить его в себе самом. «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22:39), – говорит Христос. Любовь к себе, как к творению Бога, Который все создал совершенным, необходимо распространять и на своё тело – поддерживать и приумножать его жизнь для служения Господу. «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф. 5:29-30).

Здоров ли тот, кто физически силен? И здоров ли тот, кто праведен?

Однако, всегда необходимо помнить, что показателем общего здоровья человека является не телесное, но прежде всего духовное, а потом уже и душевное здоровье. Не состояние тела является определяющим мерилом человеческого здоровья, но — состояние души и духа.

Как известно, духовно и душевно крепкий человек не всегда обладает здоровым телом. Святые во время своей земной жизни часто страдали от телесных немощей и болезней. Например, апостол Павел писал о некоем недуге, данном ему от Бога для смирения. «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился» (2Кор. 12:7). С другой стороны, часто бывает, что телесно здоровые люди являются чрезвычайно больными душевно и духовно.

В нашем суетном мире физическое здоровье не исключает болезней духа и души, и телесные болезни не всегда свидетельствуют о болезни души и духа. После грехопадения, в силу дезинтеграции духа, души и тела может даже показаться, что они обладают некой относительной автономией по отношению друг к другу.

Так, какая любовь исцеляет?

До второго и славного пришествия в мир Сына Божия — страдания, болезни и смерть являются общим уделом для всех людей, верующих и неверующих, святых и грешных. Все рожденные женами, независимо от своего отношения к здоровью, в конце концов умирают. Смерть видится как неизбежная участь каждого человека. «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?– горестно сетует апостол Павел. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу – делаю»(Рим. 7:19, 24).

Лишь в свете веры во Христа воскресшего преодолевается безысходность трагедии человеческой жизни: страдания, болезни и смерть исполняются сотериологическим смыслом, перестают быть проклятием, становятся для человека благословенным крестом – путем к очищению, преображению, воскресению и вечноблаженной жизни в Боге.

Господь учит нас не эгоистической любви к себе и своему телу ради призрачного земного благополучия, но — жертвенной любви к Богу и ближнему, в которой на своем месте участвуют все составляющие человеческой природы – дух, душа и тело. «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, взывает Апостол, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, чтó есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:1-2).

Если человек не пренебрегает своим телесным здоровьем, мудро пользуется им для служения Богу и ближним, то житейские скорби и болезни воспринимаются им с благодарностью и радостью — как промыслительно посылаемые Богом для его спасения и обожения.

«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас, возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф.11:28-30).