Как православному относиться к католическому Рождеству?

Для начала нужно изучить предысторию вопроса, считает иерей Андрей Чиженко.

Во-первых, следует учитывать исторический, или, согласно богословской терминологии, эортологический фактор (1). Историческая дата Рождества Христова точно неизвестна. И в первые века существования Новозаветной Церкви не было двух отдельных праздников Рождества Христова и Богоявления (Крещения Господнего). Отмечали лишь Богоявление, которое по сути своей было сочетанием обоих вышеупомянутых праздников. Его с Божьей помощью установили, как часто это случалось в Церкви, для борьбы с еретическими учениями, отвергавшими догмат о Святой Троице. А так, как впервые в Новом Завете Святая Троица явила Себя во время Крещения Господня (см. Евангелие от Матфея 3: 13–17), то для утверждения данного догмата и был введен праздник Богоявления (Крещения Господня), тогда же поминалось Рождество Христово.

Праздник Богоявления сопряжен с датой 6 января по старому стилю (19 января по новому стилю) не в историческом смысле, но скорее в таинственном духовном. Вот как об этом пишет архимандрит Иоанн (Маслов): «Первоначальным основанием для празднования Рождества Христова 6 января (как и Крещения) служило не историческое соответствие этого числа с днем рождения Господа Иисуса Христа, который и в древности в точности не был известен, а таинственное понимание соотношений между первым и Вторым Адамом, между виновником греха и смерти и Начальником жизни и спасения. Второй Адам  – Христос, по таинственному созерцанию древней Церкви, родился и умер в тот же день, в который сотворен и умер первый Адам – в шестой, которому соответствовало 6 января, первого месяца года» (2).

Нужно принять во внимание, что многие праздники Православной Церкви были установлены вследствие борьбы с ересью и языческими культами. Рождество Христово – не исключение. Его  впервые отделяют (кстати, в западной Церкви, когда она еще не находилась в расколе, а являлась православной) от Крещения Господнего и переносят на 25 декабря по старому стилю (7 января н. ст.) в Риме в IV веке при Папе Юлии. Это было сделано для того, чтобы искоренить языческий праздник в честь зимнего солнцеворота и предотвратить участие в нем христиан. Данный праздник обновляющегося «бога солнца» праздновали 25 декабря. Позже традиция отмечать Рождество Христово в этот день стала общецерковной.

Следующий фактор, который нужно учитывать, – календарный. Мы знаем, что католики используют новый григорианский календарь. Он опережает православный юлианский календарь на 13 дней. Значительная же часть православных руководствуются юлианским календарем. Основная мотивация католиков – бόльшая астрономическая точность нового календаря. Главный постулат православных – акцент на астрономических данных юлианского календаря. Именно из-за пасхального вопроса православные остались верны юлианскому летоисчислению: Пасха исчисляется более точно по отношению к первой иудейской Пасхе, перед которой был распят Господь наш Иисус Христос.

И третий фактор – канонический. В 1054 году Римская Католическая Церковь отделилась от Православной Церкви. Почему?

Однажды Блаженнейший митрополит Онуфрий сказал, что причина большинства земных конфликтов – деньги и власть. Римские Папы на протяжении многих десятилетий жаждали земного владычества. Потому они пытались подчинить себе Православные Церкви Востока. Это не произошло, и католики отделились. Кроме того, в течение многих лет до 1054 года в Римской Церкви зарождались традиции, впоследствии приведшие к еретическим воззрениям. Среди них – принцип Filioque (с лат. «и Сына»). Католики считают, что Дух Святой исходит не только от Бога Отца, но и от Сына (Христа). В православной догматике Дух Святой, как известно, исходит только от Отца. А ересь исхождения Его и от Сына приводит к смешению ипостасей Святой Троицы и искривлению верного учения о Божестве. Кроме того, католики совершают Святую Евхаристию на опресноках, мы же на квасном хлебе (просфоре). Есть и много других различий. В частности, католики требуют от нас признания примаса (главенства) «наместника Христа» на Земле – Папы, тогда как у православных все Церкви равны между собой. И глава у нас не Папа, а Христос.

Исходя из вышесказанного, ответ на вопрос «Как православному относиться к католическому Рождеству?» следующий: в любом случае позитивно. Но праздновать нельзя. Потому что хоть Римо-Католическая Церковь и является для нас наиболее близкой из всех инославных христианских организаций, но все же католики для нас – еретики и раскольники. Причем не мы их «прогнали» в раскол, а они сами в него ушли по собственной воле. Согласно мысли святых отцов, у нас нет с ними «общей Чаши», то есть мы не можем вместе с ними служить Божественную литургию и причащаться. А без этого какой праздник? И еще – у них заканчивается Рождественский пост, у нас только усугубляется.

Но, конечно же, нельзя впадать и в другую крайность: ожесточиться, озлобиться и «воевать» против католиков. Нужно понимать, что эти люди ничем плохим не занимаются. Они так же, как и мы, славят Христа Рожденного.  А эту Благую весть можно нести и 25 декабря, и 6 января, и во все другие дни года, потому что она – основа нашего спасения.

Для нас, людей, соблюдающих православную традицию, вопрос о католическом обычае празднования Рождества Христового остро не стоит. Потому что большинство празднует его седьмого января. Нужно только понимать: если архиереи на церковных Соборах и святые отцы приняли в богослужебном употреблении юлианский календарь, значит на то есть веские духовные причины. И первая из них – Пасха. Наше дело подчиниться постановлениям.

Тем же православным братьям и сестрам, которые живут в католических странах, нужно знать, что можно скромно (с оглядкой на пост, не нарушая его) участвовать в рождественских празднованиях того или иного инославного народа, но нельзя посещать богослужения и совершать другие обрядовые действия: молиться в костелах, участвовать в мессах, причащаться у католиков и прочее. Именно этим православные вступают в духовное общение с раскольниками и еретиками и тем самым отпадают от Православной Церкви. 
Будем помнить, что мир, словно живой нерв или некий благодатный ток, пронизывает великая духовная тайна, коей есть Рождество Христово. Наша задача – овладеть ею всем сердцем и передавать дальше.

Христос рождается!

Славим Его!

Иерей Андрей Чиженко

 

Примечания:
1. Эортология («эортос» – с греч. праздник) – наука о церковных праздниках.
2. Архимандрит Иоанн (Маслов). Практическое руководство для священно-церковнослужителей при совершении богослужений в двунадесятые праздники, дни Постной и Цветной Триоди. К., 2003. С. 73.
 

Опубликовано: чт, 24/12/2015 - 11:53

Статистика

Всего просмотров 1,171

Автор(ы) материала

Реклама

Реклама:
Социальные комментарии Cackle