Рассуждения священника Андрея Чиженко.

Вступление

Приступая к данной работе, я испытывал двойственное чувство: с одной стороны, мне, как священнику и как жителю Николаева, хотелось бы объединить два понятия – православие и историю моей малой родины Николаевщины; с другой – не хотелось искусственно создавать очередной миф, пренебрегая исторической объективностью. 

Для меня, как для автора, написание краткой православной истории Николаевщины оказалось очень увлекательным путешествием в историю родного края. Главной целью, которую я ставил перед собой внутренне – сердечно и интеллектуально – было подтверждение давно формировавшейся мысли, еще в бытность мою региональным николаевским журналистом. Данная профессия предусматривала многочисленные командировки по области и знакомство с историей различных регионов Николаевского Прибужского края. Мысль же, которая зрела во мне, была следующей: православие явилось стержнем, фундаментом жизни Николаевщины. Именно оно побудило население края к развитию. Приступая к работе, мне хотелось подтвердить с Божьей помощью эту мысль, но в то же время не сфальсифицировать ее, но, наоборот, разумно и трезво разобраться в истории Николаева и края в целом.

Занимаясь более чем годичным исследованием поставленной проблематики, тезис о том, что именно православие явилось фундаментом развития и жизни николаевского общества, превращался с Божьей помощью из гипотезы в установленный факт. Рассмотрим почему…

История Николаевщины до XVIII столетия

Об этом огромном периоде истории известно очень мало. Установлено, что на территории современного Николаева существовало крупное городище киммерийцев, около VII века до н. э. В исторической исследовательской литературе оно получило название «Дикий Сад». Также было обнаружено  большое городище скифов на холме над лиманом, в котором соединяются реки Ингул и Южный Буг, что находится в Николаеве. Сегодня здесь ведутся раскопки.

Конечно, отдельное слово нужно сказать об эллинистическом периоде истории края. На территории возле села Парутино Очаковского района – к югу от Николаева – был греческий полис Ольвия. Слово «ольвия» в переводе с греческого языка обозначает «богатая, счастливая». Это урбанистическое поселение Северного Причерноморья было основано выходцами из Милета – эллинского города на западе побережья Малой Азии. Ольвию основали примерно в начале IV века до Рождества Христова. Расцвета город достиг в III столетии до н. э. Город был построен греками-милетцами в стратегически важном месте практически на берегу Днепро-Бугского лимана, впадающего в Черное море, был важным центром торговли со скифами и рыболовства. Также ольвийцы занимались земледелием. В период расцвета население города составляло около 15 тысяч жителей, преимущественно эллинов.

Вполне возможно, что с таких греческих городов, как Херсонес в Крыму и Ольвия на Николаевщине, началась христианизация народов, живших на территории будущей Украины, включая и предков славян, так как здесь осуществлял свою проповедь святой апостол Андрей Первозванный.

Об этом пишет в своем учебнике «История Русской Церкви» митрополит Макарий (Булгаков), ссылаясь на более древние историографические источники:  «Самые древние свидетельства о проповеди святого апостола Андрея относятся к началу третьего века. Одно принадлежит святому Ипполиту, епископу Портуенскому (ок. 222 г.), который в небольшом сочинении своем о дванадесяти апостолах говорит о святом апостоле Андрее следующее: “Андрей, после того как проповедовал скифам и фракийцам, потерпел крестную смерть в Патрасе Ахейском, будучи распят на древе масличном, где и погребен”.

Другое читаем у знаменитого Оригена (200–258): “Апостолы и ученики Господа и Спасителя нашего, рассеявшись по вселенной, проповедовали Евангелие, и именно: Фома, как сохранилось до нас предание, получил в удел Парфию, Андрей – Скифию, Иоанну досталась Азия и проч.”. Оба эти свидетельства имеют для нашей цели большую важность как свидетельства мужей, отличавшихся образованием и весьма близких ко времени упоминаемого ими события. Ориген учился у Климента Александрийского, который сам был учеником Пантена, и обращался с другими мужами апостольскими. Ипполит называет себя учеником святого Иринея, который пользовался долгое время особенною близостию у святого Поликарпа и любил расспрашивать непосредственных учеников апостольских обо всем, касающемся их божественных учителей. Следовательно, Ориген и Ипполит могли узнать о месте проповеди святого апостола Андрея из вторых уст! В частности, важно свидетельство Оригена потому, что оно действительно и указывает на этот древнейший и несомненный источник, из которого заимствовано: как дошло до нас предание (ως η παράδοσις πέριεχε), а свидетельство Ипполита потому, что ясно определяет, в какой именно Скифии проповедовал святой апостол Андрей: он проповедовал, говорит святой отец, скифам и фракийцам, распят в Патрасе; следовательно, тем скифам, которые обитали в соседстве с фракийцами, и в той Скифии, которая, начинаясь от гор Балканских, шла к устьям Дуная и простиралась за Дунаем в пределах нашего отечества, а отнюдь не каким-либо скифам азиатским, жившим за Каспийским морем и в Сибири, и не скифам гиперборейским, наполнявшим северо-восточные страны Европы.

В четвертом веке мы встречаем сказания о святом апостоле Андрее более подробные. Святой Дорофей (307–322), епископ Тирский, пишет о нем: “Андрей, брат апостола Петра, протек всю Вифинию, всю Фракию и скифов (или, как в другом списке, всю приморскую страну Вифинии, Понта, и Фракии, и скифов), проповедуя Евангелие Господа; потом достиг великого города Севаста (или Севастополя), где находится крепость Аспар и река Фазис (ныне Рион), у которой обитают внутренние эфиопы; погребен в Патрасе Ахейском, будучи распят Егеатом”. Очевидно, что по смыслу этого сказания святой Андрей, начавши с южного черноморского помория в Вифинии и Понте, прошел с проповедию все поморие западное чрез Фракию, поморие северное чрез страну скифов, простиравшуюся от Дуная до Азовского моря, и явился на помории восточном – в нынешней Абхазии, где находился город Севаста, – переправившись ли туда на корабле с берегов Крымских (чего, впрочем, не видно из слов) или совершивши сухой путь вокруг Азовского моря чрез древнюю Сарматию, т. е. прошел, между прочим, нынешний наш Новороссийский край, вероятно. Кавказский, и достиг Закавказья»[1].

Вполне резонно предположить, что, поднимаясь вверх к Днепру, святой апостол Андрей Первозванный посетил и Ольвию как крупный и важный город, своеобразную столицу материковой части Северного Причерноморья.

Об этом также пишет и митрополит Макарий (Булгаков): «Каким народам мог проповедовать он в древней Скифии, или нынешнем Новороссийском крае? Прежде всего, достоверно, что здесь, на всем протяжении черноморского берега, было тогда несколько поселений греческих, каковы: Ольвия, Херсонес, Феодосия, Пантикапея»[2].

Возможно, что святой Андрей здесь столкнулся впервые и с предками будущих славян, выполнив также и среди них свою апостольскую православную миссию. К тому же апостол пересекался в своем миссионерстве и со скифами. Позже в пределах расселения этого народа была основана Скифская епархия, которая в исторических источниках упоминается в период с III по IX ст. включительно. Христианами данной епархии были не только скифы, но и даки (предки будущих румын), и римляне-христиане, которые бежали на задворки империи, чтобы свободно исповедовать свою веру, опасаясь преследований. И хотя центр епархии был западней Николаевщины в городе Томы (ныне портовый город Констанца, южная Румыния), но вполне возможно, что деятельность миссионеров Скифской епархии распространялась и на соседние земли – современные Одесскую, Николаевскую и Херсонскую области Украины. Вспомнить нужно и о святых скифских мучениках Инне, Римме и Пинне, которые, по версии святителя Димитрия Ростовского, были учениками святого апостола Андрея Первозванного, родом из Малой Скифии (Северного Причерноморья): «Святые мученики Инна, Пинна и Римма были родом из Скифии, из северной страны, ученики святого апостола Андрея Первозванного»[3].  В примечании 825 к главе «20 января» сказано: «Здесь разумеется т. н. Малая Скифия, простиравшаяся от устьев Дуная к Фракию. Святые Инна, Пинна и Римма принадлежали к земледельческому племени южных славян, обитавших на правом берегу Дуная и по западному берегу Черного моря».

Книга «Релігійні організації на Миколаївщині: історія та сучасність» рисуют следующую картину развития христианства в крае в последующие века: «Згодом, у пізньоантичній християнській літературі усталився погляд, що християнство поширилося серед племен, які населяли територію південно-східної Європи (Миколаївщина є її частиною). Про це писали Тертуліан (II-III ст. н. е.) (про сарматів, даків, германців та скіфів); Кирило, архієпископ ієрусалимський (IV ст. н. е.) (про готів та сарматів); Феодоріт, єпископ Кірський (V ст. н. е.) (про германців і сарматів). Відомості ці неточні, але мають елементи достовірного. Поява нової релігії в наших краях підтверджується і археологічними даними.

У кінці III ст. н. е. територія сучасної Миколаївщини ввійшла до складу новонародженої готської держави. На цій території у 323–325 рр. утворюється самостійна (автокефальна) Готська єпархія… на чолі якої став єпископ Феофіл. У IV ст. н. е. за сприяння проповідників, серед яких був і Ульфіла (другий єпископ Готської єпархії), що поширював християнство серед готів, створив для них писемність та переклав готською мовою частину богослужбових книжок, це віровчення поступово охоплює усю готську державу»[4].

Фактически отсюда и до XVIII столетия история православия на Николаевщине представляется неким «белым пятном». Орды гуннов, налетевшие на край в IV столетии, и монголо-татарское иго 1243–1480 гг., противостояния между Великим княжеством Литовским, Речью Посполитой, Московским царством, крымскими татарами, Османской Портой и запорожскими казаками (XIV–XVIII ст.) превратили эту землю в прифронтовую зону с очень маленьким количеством населения, преимущественно состоявшего из запорожских казаков, здесь были их сторожевые посты и зимовники.

Однако российский естествовед и историк XVIII–XIX веков Андрей Казимирович Мейер в своей книге «Повественное, землемерное и естествословное описание Очаковския земли, содержащееся в двух донесениях» пишет следующее: «В 1233 и в 1236 годах Мунгальские татары под предводительством разных сыновей Чингис Хана, наводнили всё нынешнее Екатеринославское Наместничество и Очаковскую землю, разорили славный Девичий монастырь в Витовке[5] над Бугом…»[6].

Как уже было сказано выше, Николаевщина XIV–XVIII столетий представляла собой Дикое поле, прифронтовую зону, на территории которой в течение почти четырех столетий воевали несколько государств. Война обострялась еще и тем, что имела ярко выраженный религиозный окрас: столкнулись православие, католицизм, ислам. Поэтому в рассматриваемый нами период времени лишь бесстрашные казаки-запорожцы рискнули здесь селиться. Они основывали сторожевые заставы и хуторы-зимовники. Именно из этих казачьих поселений выросло большинство населенных пунктов Николаевщины: Новая Одесса (бывшая Федоровка), Новый Буг, Березниговатое и т. д. На севере Николаевского региона проходила граница Речи Посполитой. Так, к примеру, возле города Первомайска есть небольшое село под названием Конецполь, т. е. «Конец Польши».

В XVIII столетии запорожские казаки имели на территории будущей Николаевской области собственную военно-административную единицу – Бугогардовскую паланку. Ее центром было урочище Гард, расположенное на речке Южный Буг (ныне местность около города Южноукраинск и села Богдановка Доманевского района). Руководил этим военным формированием полковник. В разное время численность воинов Бугогардовской паланки составляла от 200 до 500 человек. В 1742 г. на территории вышеупомянутого урочища казаками был воздвигнут храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы. В 1761 г. казаки построили Свято-Варваринский храм в городе Ольвиополе (ныне Первомайск) и Спасов храм в 1761 г. в селе Кисляковка (сегодня с. Лиманы).
Но, конечно, освоение края и развитие в нем православия начинается после русско-турецких войн второй половины XVIII столетия.

Иерей Андрей Чиженко

Примечания:

1. Митрополит Макарий (Булгаков) «История Русской Церкви», книга 1. История христианства в пределах нынешней России до основания Русского Царства (ок. 60–862), глава I «Точно ли и где именно путешествовал святой апостол в странах наших» // Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Makarij_Bulgakov/istorija-russkoj-tserkvi/1_3#sel
2. Там же. Глава II «Каким народам проповедовал святой апостол Андрей в странах наших».
3. Святитель Димитрий Ростовский. Жития святых // Электронный ресурс: https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/69
4. «Релігійні організації на Миколаївщині: історія та сучасність», науково-популярний довідник, створений авторським колективом Миколаївської філії Національного університету «Києво-Могилянська Академія». Глава 1 «Становлення православ’я на Миколаївщині». – Миколаїв: Видавництво МФНаУКМА, 2001. – С. 10.
5. Витовка – укрепленное поселение, основанное литовским  князем Витовтом в 1399 г. Ныне микрорайон Богоявленское города Николаева.
6. Вышеупомянутой книги Мейера в свободном доступе нет. Печатается в электронном цитатнике: http://niklife.com.ua/citylook/37377. Статья Николая Пономаренко «Разрушая легенды: Вся правда о женском монастыре в Николаеве».