9 июня мы празднуем Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом.

Это последнее воскресенье, так сказать, попадающее в пасхальный период и некоторым образом завершающее пасхальный цикл. Триодь Цветная еще продолжается. Еще впереди великие двунадесятые праздники Вознесение Господне и День Святой Троицы, но сугубое празднование Светлого Христова Воскресения уже завершается. Проходит сорокадневный период после Пасхи. Наступает период Вознесения Господня. И 12 июня происходит отдание праздника Пасхи. Начинается Предпразднство Вознесения Господня. Накануне во вторник и в саму среду возможно в нынешнем году послужить в последний раз пасхальным радостнейшим чином Часы Пасхи, вечерню, утреню, Литургию.

9 июня – последнее воскресенье перед отданием праздника Пасхи. Неделя 6-я по Пасхе называется еще «о слепом». Почему? Потому что на Божественной литургии всегда читается евангельское зачало о слепом (см. Ин. 9:1–38).  

Это зачало условно можно разбить на две части. Первая часть более короткая (стихи 1–12). Непосредственно само исцеление. Вторая, более длинная (стихи 13–38), которую можно условно назвать «допрос у фарисеев». Разберем их.

Исцеление

В Евангелии описывается несколько случаев исцеления слепых Господом нашим Иисусом Христом. Почему же библейское повествование именно об этом слепом выносится не только на воскресное евангельское литургическое чтение, но еще и на воскресное литургическое чтение самого важного периода в богослужебном году Церкви – пасхального периода? Плюс еще в завершение пасхального периода. Шестая, последняя неделя после Пасхи. Почему?

Потому что совершается удивительное, сильнейшее, мощнейшее и, не побоюсь этого слова, глобальное (особенно в рамках иудейского довольно замкнутого сообщества) действие. Его можно поставить на одну планку с исцелением расслабленного у Овечьей купели, который 38 лет пролежал в параличе (история об этом также входит в евангельское воскресное чтение пасхального периода), и воскрешением святого праведного Лазаря Четверодневного. Почему?

Потому что слепой этот был не просто слепой. Он был слепорожденным. Т. е. от рождения у него не было глаз. И Господь ему эти глаза сотворяет. Отсюда и довольно удивительный обряд, который Спаситель совершает: «Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим» (Ин. 9:6, 7). Здесь, конечно, плюновение в землю, сотворение брения, т. е. влажной земли, смешанной со слюной, – это акт творения глаз. Словно бы повторение акта творения человека Богом: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7). Плевок Христа в землю не символ презрения. Это символ любви Бога к человечеству. Здесь сотворение брения – поцелуй Бога, вдохновение жизни в человека. И в данном случае – сотворение глаз. Второй момент – умовение прозревшего в купальне Силоам, что переводится с еврейского как «посланный», о чем указывается в Евангелии. Почему это указывается в Священном Писании? Вполне возможно, из-за названия купели «посланный». Кто Посланный Богом Отцом? Конечно, Сын, Господь наш Иисус Христос. И только через Него человечеству подаются спасения, исцеления и вообще жизнь. Только Он. Как Господь и сказал о Себе: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Ин. 10:9).

Это событие имело огромный резонанс в еврейском обществе: у человека не было глаза, и вот этот вот Иисус сотворяет ему глаза. Конечно, это мог сделать только Бог. Только Он. Внутри, в глубине своей души, каждый знал это.

И здесь начинается вторая часть зачала.

Допрос

Что меня поражает в этом допросе, так это то, с каким упорством люди отвергают очевидное свершившееся чудо. Они пытаются с огромной яростью и ненавистью растоптать его, уничтожить его, не только физически, но, что еще более страшно и духовно, стереть о нем воспоминания в народе. А если не получится, то максимально исказить и умалить его. И это, конечно, было воистину сатанинским делом.

Безусловно, исцеление слепорожденного было великим и неслыханным в истории человечества делом. Поэтому и собирается этот «синедрион» фарисеев и книжников. Ведь уже пошла слава, поднялась волна народного почитания. Формально судьи собираются, чтобы рассмотреть исцеление, но фактически, чтобы попытаться уничтожить, извратить само исцеление и попытаться убить Того, Кто его совершил – Самого Мессию-Богочеловека.

Этот «синедрион» – репетиция другого, более позднего совета, а затем и синедриона, на которых выносится решение об убийстве и воскрешенного Лазаря, и Самого Спасителя.

Сам процесс суда над слепым изложен очень подробно. Мне думается, что слепой, по крайней мере, некоторое время пребывал среди учеников Христа и успел им детально всё рассказать. Тем более что косвенным образом на это указывает и Евангелие. После суда над ним исцеленный слепой снова встречает Спасителя, между ними происходит диалог и исповедание веры во Христа вышеупомянутым человеком: «Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему» (Ин. 9:35–38).

И вот, так сказать, евангельская «стенограмма» суда.

Книжники и фарисеи призывают исцеленного слепого и расспрашивают детали произошедшего чуда. Он им рассказывает. Тогда судьи однозначно выносят свой вердикт, пытаясь внушить исцеленному, что Тот Человек грешник: «не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы» (Ин. 9:16). Хотя следует сказать, что между ними разжигалась распря по этому поводу. Были среди них и те, кто считали иначе.

Они, попытавшись внушить слепому «правильную» мысль, нужную им идеологему, снова спрашивают его, надеясь на «верный» от него ответ.

Но слепого уже коснулась Божья благодать. И он видит не только физически, но и духовно. Его сердце ощущает, что Христос – Бог. И он отвечает: «Это пророк» (Ин. 9:17). Т. е. Человек Божий, потому что только Господь Всемогущий может совершать такие чудеса: сотворять глаза.

Однако, как пишется в Евангелии, «…Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел» (Ин. 9:18). Конечно, не поверили! Они-то хотели совершенно другого! Но в то же время поняли, что бывшего слепого им не сломить и не совратить. Они пытаются сделать свое черное дело другим путем. Вызывают его родителей. И начинают действовать через них. Родители очень пугаются. Потому что еврейское общество было очень замкнутым и иерархичным. И если кто-то подвергался суду старейшин, то он мог быть изгнан из общины и подвержен публичному порицанию. А это фактически означало смерть. Потерю денег, социального статуса, имущества, голод, нищету и, вполне возможно, смерть. Потому родители, что называется, очень осторожны в своих суждениях. Они признают, что это их сын. Но насчет того, как произошло исцеление, говорят: «…а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спроси́те; пусть сам о себе скажет» (Ин. 9:21). Т. е. они одновременно пытаются и защитить сына, и защитить себя. В Святом Евангелии читаем: «Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги. Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спроси́те» (Ин. 9:22, 23).

И вновь иудеям не удается их фальсификация. Тогда они решаются на последнюю меру. Пытаются, что называется, исцеленного «задавить своим авторитетом». Они вновь призывают бывшего слепорожденного и уже в императивной юридически законченной форме объявляют ему: «…Воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник» (Ин. 9:24). Т. е. фактически это обозначает следующее: «ты должен сказать, что тот человек грешник и никакого исцеления не было».

Но бывший слепой уже прозрел и стал храмом Духа Святого. Он провозглашает истину: «…Грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу» (Ин. 9:25).

Между судьями и обвиняемым происходит препирательство: «Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи? Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками? Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он. Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон» (Ин. 9:26–34).

Конечно, в этом препирательстве побеждает исцеленный. Потому что истина очевидна: «От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего». У иудеев не получается ни уничтожить, ни исказить Божью истину. Поэтому они изгоняют бывшего слепорожденного вон. С одной стороны, это признак их бессилия. С другой – быть может, страшное юридическое наказание, о котором мы писали выше. Быть изгнанным из еврейской общины. Но Господь не оставляет его. И очевидно, что исцеленный слепорожденный становится одним из учеников Христа. Членом уже не ветхозаветной общины, но Церкви Нового Завета – человеком, которого спас Христос.

Если в евангельском зачале о самарянке доминирует тема воды, то в данном зачале о слепом – тема света. Как в начале зачала Господь наш Иисус Христос и говорит: «Доколе Я в мире, Я свет миру» (Ин. 9:5).

Удивительное дело! Слепой прозрел. А зрячие добровольно ослепли. Они ослепили, «выкололи», «выжгли» свои «духовные очи» каленым железом гордыни. О чем сами и свидетельствуют о себе: «мол ты, слепорожденный, грешник, родившийся во грехах, а мы великие праведники, потому что “ученики Моисеевыˮ и родились в “правильныхˮ иудейских родах» (см. Ин. 9:28–34). О, великая прелесть! О, страшнейшее заблуждение, прикрывающееся Богом, но на самом деле возводящее на алтарь своего сердца лишь себя любимого! Такой человек ради собственной иллюзии, ради сохранения её готов на всё, даже на убийство себе подобного. Но и не только. Даже на убийство Самого Бога. На попытку уничтожения Его Церкви. Как писал святитель Феофан Затворник: «Поди теперь, доказывай истину веры тем, у которых ум растлился от упорства в неверии. Неверы всех времен – люди одного покроя».

Да не будет с нами этого! Перед нами тоже есть такая опасность. Стать «современными фарисеями и саддукеями».

В чем-то путь православного христианина очень прост. Он выражается в одной кантилене: «Соблюдай заповеди Божии и не греши». В сущности, на этом построена вся книга преподобного Иоанна Синайского «Лествица».

С Божьей помощью каждый вид греха побеждается противоположной добродетелью.

Чревоугодие – воздержанием и постом.

Лень – трудом.

Гордыня – смирением.

Скупость – милостыней.

Блуд – целомудрием.

Пьянство – трезвостью.

Многоглаголание – молчанием.

Очень всё просто. Нужно только следовать этому пути.

Но на деле очень часто человек совершает внутри себя следующий акт. К примеру, «Гордыня побеждается смирением». «Да, это так, – говорит человек. – Стопроцентно так. Но…» И вот за этим «но» он, подобно древним талмудическим фарисеям, придумывает свой «талмуд», свой подзаконный акт, в котором пытается хитро одновременно и усыпить свою совесть, и отменить добродетель, чтобы грешить далее.

И вот такой человек совершает тонкое предательство Бога. Он, внешне декларируя веру в Бога, хочет остаться слепым. И, когда ему открывается Бог, он, чтобы не видеть Его, «зашивает» себе глаза и изгоняет из себя «исцеленного слепорожденного», предпочитая оставаться в тьме, в собственном аду, который станет вечным после Страшного суда. Именно о таких людях сказал Господь наш Иисус Христос: «…Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мф. 15:8, 9).

Эти люди в сердце своем устроили темное и грязное болотце. Оно после Второго пришествия Христова станет страшною и вечною мукою гееннского огня.

«Да, я христианин, но…» – говорит себе такой человек.

Отсечем же в себе это «но»! Православие не набор отвлеченных философских клише. Это путь. Путь по изменению себя.

И будем же иметь смелость встать на этот путь. И распахнуть свои духовные очи навстречу Солнцу Правды – Господу нашему Иисусу Христу. Впустим Его свет в свои самые потаенные и мрачные глубины, и просветимся, и исцелимся Им.

И будем ходить во свете, будем идти во свете в Царство Небесное.

В этом и состоит суть воскресения каждого из нас в Светлом Воскресении Христовом. Когда именно в каждом из нас этот сияющий Божественный свет попаляет наши грехи, выжигает из сердца диавольские козни и тем самым упраздняет смерть, ведя нас дорогой в спасительную и блаженно пасхальную вечную жизнь.

Христос светит всем. Надо только захотеть прозреть, открыть глаза и впустить в себя свет.

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

Протоиерей Андрей Чиженко