Кинорецензия богослова Тараса Борозенца — специально для PravLife.

«Эх, дороги…

Пыль да туман,

Холода, тревоги

Да степной бурьян.

Знать не можешь

Доли своей.

Может крылья сложишь

Посреди степей...»

(Песня «Эх, дороги»).

7 мая этого года в широкий прокат вышел очередной художественный фильм, приуроченный к 70-летнему юбилею Победы в Великой Отечественной войне – военная драма режиссера Сергея Попова «Дорога на Берлин». Хотя картина снята «под юбилей», по случаю, однако это вовсе не сделало ее проходной. Думаем, ее значение в глазах и сердцах зрителей со временем не уменьшится и будет лишь возрастать после нынешних торжеств.

Сюжет фильма создан на основе рассказа Эммануила Казакевича «Двое в степи» и военных дневников Константина Симонова. Таким образом, драма является художественным обобщением множества реальных фронтовых историй.

Два солдата попадают в окружение и выбираются из него. Казалось бы, все это уже было – история не нова. Но

По ходу просмотра поневоле вспоминается классический советский фильм «Служили два товарища» с молодыми Олегом Янковским и Роланом Быковым в главных ролях. Однако от этого желание смотреть фильм вовсе не уменьшается. Во-первых, потому, что это один из «вечных», не стареющих сюжетов отечественного и мирового кинематографа, и, во-вторых, благодаря талантливому режиссерскому решению.

Картина снята в подчеркнуто реалистичной манере с помощью достаточно скромных, порой даже аскетических, выразительных средств. Ее цветовая палитра максимально приближена к черно-белой. Полностью отсутствуют эпические батальные сцены, зрелищные спецэффекты.

Основной акцент режиссёр делает на талантливой игре актеров – Юрия Борисова, Амира Абдыкалыкова, Марии Карповой и др. При этом, сама их игра практически не заметна. Они просто живут на экране – без какой-либо наигранной, нарочито героической патетики. Поэтому им веришь, сам живешь вместе с ними.

Для православных и не только особо хочется отметить отсутствие в фильме «амурных» сцен, даже намека на них. По нынешним временам целомудренный фильм –  это большая редкость. От этого влияние картины на зрителя лишь усиливается. Со всей ясностью понимаешь, что война – это время, когда все личное (личная любовь, личные симпатии и антипатии, личные удовольствия) должны отойти на задний план, когда есть вещи поважнее всего этого, когда остается только самое главное – жизнь ради Победы, ради Мира на Земле.

С самых первых минут действие фильма подкупает зрителя своей человеческой правдой и простотой. Смотришь и видишь, что солдаты воюют не ради совершения подвигов, не потому, что хотят стать героями. Об этом на войне никто не думает. Солдаты воюют, чтобы выжить и победить, потому что иначе нельзя. Ведь «на войне как на войне».

Нам показывается война, вернее, одна из бесчисленных военных историй, такой, как она есть

С нечеловеческой жестокостью, непониманием, ранениями, смертями, ложью вражеской пропаганды, нередкой несправедливостью «военно-государственной машины», неразберихой, хаосом и паникой. И одновременно вопреки всему этому –  с бесконечным терпением, жертвенностью, героизмом и верностью долгу.

Двое молодых двадцатилетних ребят, два солдата советской армии, приговоренный военным трибуналом за трусость к расстрелу лейтенант Огарков и конвоирующий его рядовой Джурабаев, выбираются к своим из окружения, преодолевая всевозможные испытания и тяготы войны. Выход из окружения одновременно становится для них дорогой от взаимного недоверия, подозрительности и вражды, иногда балансирующей на грани убийства, к настоящей мужской дружбе, к закаленному в боях военному братству.

Приговоренный к смерти, поставленный к стенке лейтенант Огарков в итоге был оправдан, выжил и дошел до Берлина. Рядовой Джурабаев погиб от шального осколка в начале войны.

Сколько таких известных и неизвестных историй было во время войны! Каждая такая история длиною в человеческую жизнь. аждая такая история – отдельная человеческая судьба.

Из бесчисленного множества жизней и судеб таких Огарковых и Джурабаевых и состоит Великая Победа над нацизмом. Наши деды и прадеды шли к победе потому, что любили свои семьи, своих друзей, свои города и села, свои реки и моря, леса и поля, свою землю, свою культуру, свою Родину, свою веру. Любили и «полагали души свои за други своя» (см. Ин. 15:13). В том числе и за всех нас ныне живущих. Поэтому все мы должны быть благодарны за их жертвенный подвиг.

Ключевая проблема, которая раскрывается в фильме «Дорога на Берлин», — проблема личной ответственности перед человеческим законом и своей совестью

Несправедливо приговоренный к смерти Огарков стоит перед выбором – сбежать, уйти от исполнения над ним несправедливого приговора и выжить, или добровольно явиться в штаб армии и быть расстрелянным. «Быть или не быть – вот в чем вопрос» (В. Шекспир).

Казалось бы, выбор ясен, решение очевидно. Однако вопреки полной возможности уйти от ответственности, вопреки своей очевидной невиновности и правоте, вопреки инстинкту самосохранения, даже после гибели своего конвоира Огарков сам приходит в штаб армии, сам приносит решение трибунала о своем расстреле в нагрудном кармане около сердца.

Что заставляет его это сделать? Древнегреческий философ Сократ объяснил бы это действием некого доброго демона. Кант приписал бы это действию категорического императива. Мы же знаем, что в штаб Огаркова привели верность присяге, верность дружбе и верность совести.

«Суров закон, но закон!» –  говорили древние римляне. Еще суровее закон военного времени, решение военного трибунала. Приказ есть приказ. Его надо выполнить, во что бы то ни стало. На этом держится армия и государство. Без этого их просто не будет. В этом выражается верность воинскому долгу, верность своему государству, своей стране.

После гибели Джурабаева Огарков просто не мог не довести дело своего друга до конца. Для него это было долгом дружбы – дружбы, которая сильнее страха смерти. «Крепка, как смерть, любовь» (П.Песней 8:6) –  говорит премудрый Соломон. Дружба – это один из видов любви. Это знали уже древние греки. И тем более это знаем мы – христиане.

Верность присяге и дружбе укоренены в верности совести, которая есть глас Божий в сердце человеческом. Судя по всему, даже не зная Бога, еще не веря в Него, Огарков послушался голоса своей совести. И Господь помиловал и вознаградил его за это. Вопреки всему он выжил и дошел до Берлина.

Верность присяге, верность дружбе, верность совести… Благодаря именно этому триединству была достигнута Победа в Великой Отечественной войне.

Именно из этих трех верностей — присяге, дружбе. совести — созидается верность Родине, от которой один шаг до верности Богу

Ради Победы, ради верности присяге, другу и совести Огарков добровольно приносит себя в жертву. Так же, как это сделал рядовой Джурабаев, все рядовые и офицеры советской армии, весь советский народ – русские, украинцы, белорусы, грузины, армяне, молдаване, татары, узбеки, казахи…

С мирской точки зрения порой кажется, что война, как и вся наша жизнь, вся человеческая история, – ни что иное, как нагромождение бесчисленных событий, неожиданных поворотов, непредсказуемых разрывов и связей, масса бессмысленных «случайностей», за которыми нет ничего, кроме всепоглощающей, иррациональной и слепой «воли к власти» (Ф. Ницше). И только смотря на историю глазами веры, с «точки зрения вечности», понимаешь: все, что происходит, не случайно, все имеет свой смысл и значение, все направляется к некой высшей цели. Хотя в фильме нет ни одного прямого указания на христианство, религию вообще, ни одного намека на веру в Бога, однако за всеми трагическими перипетиями героев видна всесильная Рука премудрого Промысла Божия.