Деревянное церковное зодчество – творенье человека и Творца

Деревянные конструкции надежны, долговечны и доступны ручной обработке, как следствие, наиболее полно отражают замысел человека.

История деревянного зодчества насчитывает несколько тысячелетий. Так около Стоунхенджа учеными было найдено в результате раскопок несколько домов из дерева. На Руси из древесины строили все: от простой деревянной изгороди до церквей, царских хором и крепостей, но, к сожалению, этих строений практически не сохранилось из-за многочисленных войн и пожаров. Одним из самых величественных сохранившихся до наших дней памятников деревянной архитектуры является Государственный историко-архитектурный и этнографический музей-заповедник Кижи. В России деревянное домостроение уступило свое положение строениям из камня лишь в конце XIX века. Однако и в начале ХХ века в России возродилось деревянное храмостроительство. «В 1957 г. прихожане своими руками возвели вместо сгоревшей новую церковь свт. Николая в Бирюлеве... Храм построен с нарушением традиции (фактически он не имеет главы), его интерьер с деревянными “колоннами” несущими ложный свод, навеян зодчеством классицизма...»[1].

Основные типы деревянных храмов

Древнерусские деревянные храмы создавали впечатление монументальности при сравнительно небольших размерах. Большая высота деревянных храмов рассчитана исключительно на восприятие снаружи ввиду того, что их интерьер имел сравнительно небольшую высоту, поскольку был ограничен сверху подвесным потолком («небом»).

1) Клетский храм.

Клетский храм – прямоугольный сруб-клеть, покрытый двускатной кровлей, на которой возвышается маковка с крестом. Заметен большой подъем клинчатой кровли. До XX века такие храмы были наиболее распространенными. Их архитектура имела много общего с жилыми строениями и составлялась из нескольких прирубленных друг к другу клетей: алтаря, моленного зала, трапезной, приделов, притворов, папертей и колокольни. Число срубов по оси Восток – Запад могло быть большим. Тогда храмы назывались рублеными «стаей». Основные объемы храмов рубились в обло с остатком, алтари – в лапу.

«Предположительно, самый древний сохранившийся деревянный памятник на территории России – церковь Воскрешения Лазаря Муромского, ныне находящаяся в Кижах, сооруженная, вероятно, в конце XIV века, однако исчерпывающие доказательства ее возраста отсутствуют, и некоторые современные специалисты датируют ее XVI веком»[2]. Самый древний сохранившийся деревянный памятник на территории России с точной датировкой – церковь Ризоположения из села Бородава (1485 год), «перенесенная в город Кириллов на территорию Кирилло-Белозерского монастыря»[3]. Один из наиболее древних из сохранившихся храмов — церковь святого Георгия в селе Юксовичи, датированная 1493 годом. Все три храма имеют клетский тип.

2) Шатровый храм.

Шатровые храмы – особый архитектурный тип, появившийся и ставший распространенным в русском храмовом зодчестве. Вместо купола здание шатрового храма завершается шатром. Шатровые храмы бывают деревянными и каменными. Каменные шатровые храмы появились в начале XVI века и не имеют аналогий в архитектуре других стран.

Деревянные шатровые храмы. В русском деревянном зодчестве шатер является распространенной, хотя далеко не единственной, формой завершения деревянных церквей. Так как с древнейших времен деревянное строительство на Руси было преобладающим, то большинство христианских храмов строилось из дерева. Типология церковной архитектуры перенималась Древней Русью из Византии. Однако в дереве чрезвычайно трудно передать форму купола – необходимого элемента храма византийского типа. Вероятно, именно техническими трудностями вызвана замена в деревянных храмах куполов шатровыми завершениями. Конструкция деревянного шатра проста, ее устройство не вызывает серьезных затруднений. Хотя самые ранние известные деревянные шатровые храмы относятся к XVI веку, есть основания думать, что и раньше в деревянном зодчестве была распространена форма шатра. Имеется изображение несохранившейся церкви в селе Упе Архангельской области, клировые записи которой относят строительство храма к 1501 году. Это позволяет утверждать, что шатер появился в деревянном зодчестве раньше, чем в каменном. Исследователи П. Н. Максимов и Н. Н. Воронин на основании анализа древнерусских документов полагали, что шатровыми были несохранившиеся деревянные храмы в Вышгороде (1020–1026 годы), Устюге (конец XIII века), Ледском погосте (1456 год) и Вологде (конец XV века). Имеются также ранние изображения шатровых храмов, например, на иконе «Введение Богородицы в храм» начала XIV века из села Кривое на Северной Двине.

Важным аргументом в пользу раннего происхождения шатрового типа деревянного храма является постоянство типологии деревянного зодчества. На протяжении столетий деревянное строительство, тесно связанное с народной средой, велось по старым, хорошо знакомым образцам. Строители придерживались нескольких сложившихся типов, поэтому более поздние постройки в целом должны были повторять предшествовавшие им. Часто плотников обязывали строить новый храм по образцу старого, пришедшего в негодность. Консервативность деревянного зодчества, замедленность его развития позволяют думать, что основные его формы не претерпели существенного изменения со времени своего возникновения.

Шатровые храмы во многом определяли облик не только древнерусских сел, но и городов. Каменные церкви были редки, большая же часть храмов и в городах строилась из дерева. Вытянутые силуэты шатров хорошо выделялись из массы основной застройки. Имеется летописное сообщение о высоких «стоянах» в Москве, под которыми П. Н. Максимов и Н. Н. Воронин предполагали деревянные столпообразные церкви, увенчанные шатрами. Позднее, в XVIII–XIX вв., «когда деревянные церкви ушли из городского строительства, их во множестве продолжали строить на русском севере»[4]. Среди храмов «Карелии и Архангельской области немало примеров шатровых построек»[5].

Во второй половине XIX начале XX века в постройках «русского стиля» и модерна проявился интерес к древнерусской архитектуре. Возрождению традиций православной архитектуры сопутствовал и интерес к деревянной народной архитектуре. Появились новые профессиональные проекты деревянных церквей. При этом форма шатра воспринималась как характерный элемент именно русского храма. «Деревянные храмы продолжают строиться и в современной России, причем шатровая форма завершения пользуется широкой популярностью»[6].

Конструкция шатра обыкновенно очень проста. Несколько (чаще всего восемь) бревен сводятся в верхней точке, образуя ребра шатра. Снаружи шатер обшивают досками и иногда покрывают лемехом. Сверху на него ставится небольшая главка с крестом. Интересен факт, что в «деревянных храмах шатер делался глухим, отделяясь от интерьера храма потолком. Это вызвано необходимостью защитить интерьер храма от атмосферных осадков, при сильном ветре проникающих через покрытие шатра. При этом пространство шатра и храма эффективно вентилируются отдельно друг от друга»[7].

В качестве основания для шатра чаще всего служит восьмигранный верхний ярус храма – восьмерик (по мысли С. В. Заграевского, «аналог барабана для купола»[8]). Отсюда происходит конструкция «восьмерик на четверике», позволяющая лучше сделать переход от квадратного в плане основания храма к восьмигранному шатру. Но встречаются храмы и без восьмерика. Есть храмы, не имеющие четверика, они с уровня земли имеют восьмигранную форму. Редко можно увидеть храмы с большим числом граней. Бывают и многошатровые храмы. Помимо центрального шатра, венчающего сруб, малые декоративные шатры ставились и на примыкающие к срубу притворы.

Варианты шатрового храма:
а) шатровый восьмерик с прирубами («восьмерик от земли»), создающий образ храма-башни;
б) восьмерик на крестообразном в плане основании;
в) восьмерик на четверике, когда прямоугольное в плане здание выше переходит в восьмиугольный сруб-восьмерик, перекрытый шатром;
г) шатёр венчает не восьмерик, а сруб, имеющий шесть, реже – десять сторон.
Многошатровый храм представляет собой сочетание столпов – восьмигранного и нескольких восьмериков на четверике.
3) Ярусный храм – нарастание уменьшающихся четвериков или восьмериков. Примеры храмов: церковь Тихвинской иконы Божией Матери (1653) (она же Старо-Вознесенская церковь) в Торжке Тверской области.

Норвежские ставкирки

Ставкирка (нюнорск: stavkyrkje) – наиболее распространенный в Скандинавии тип деревянных средневековых храмов.

В IX веке в Западную Норвегию из Британских островов и в Восточную Норвегию из Германии проникает христианство. Наиболее вероятно, что «новую форму деревянной архитектуры, пришедшую вместе с новой религией, решают поддержать именно правители и знать, вдохновленные этим учением»[9]. Христианские миссионеры приносят с собой опыт и умения европейских зодчих. Если раньше «скандинавские плотники строили только драккары, то с этих пор они начали строить мачтовые церкви»[10].

Однако окончательно не установлено, в соответствии с каким заимствованным образцом велось строительство ставкирок. Учитывая то, что в «Дании первые каркасные церкви появились гораздо раньше, норвежцы могли перенять опыт у своих скандинавских соседей задолго до прихода католических миссионеров»[11].

C XI по XVI век в Норвегии было построено около 1700 мачтовых церквей, включая предшествующие им более древние здания, на месте которых они были возведены. Эпидемия чумы, охватившая Скандинавию в 1349 году, остановила этот строительный бум. К XV веку население Норвегии сократилось вполовину, и уже не требовалось строить все большее количество церквей. «Наука была недостаточно развита, чтобы реставрировать ветхие ставкирки, к тому же они безжалостно уничтожались населением. Большинство было снесено в XVII веке, и в 1800 году насчитывалось лишь 95 церквей, через полстолетия их осталось 63, а до нашего времени дошло 28»[12].

Изучение архитектурной составляющей ставкирок является нетрудной задачей, несмотря на то, что некоторые церкви состоят из более чем 2000 деталей. Ставкирка опирается на четыре лежня – горизонтальных деревянных бруса, лежащих на каменном основании. В углах они соединены внахлест, образуя прямоугольник с восемью выступающими концами. «Вокруг прямоугольника устанавливают вертикальные столбы, соединяя их друг с другом брусьями, часто дополняя их крестовинами»[13]. В раннее средневековье эти стойки (нюнорск «stav» – «стойка») зарывали прямо в землю, отчего они быстро сгнивали. Дополнительные столбы устанавливают в местах пересечения лежней, и пространство между ними обшивают. Крыша лежит на стенах. У некоторых ставкирок характерная черта – высокая мачта посредине для поддержки остроконечной крыши и подкоса стен (отсюда название «мачтовые церкви»). «Деревянные врата обычно украшены орнаментом в виде замысловатой резьбы, причем характерно, что основным мотивом орнамента является ленточное плетение – излюбленный мотив в скандинавском искусстве еще докатолических времен»[14].

В конце XX – начале XXI века общество переживает вспышку интереса ко всему скандинавскому, в частности, к средневековому деревянному зодчеству Севера. Норвежские ставкирки вызвали ряд подражаний по всему миру. В некоторых из них, как в частном музее Mannaminne на севере Швеции, знаменитая каркасная конструкция используется только для привлечения туристов. Иные функционируют как полноценные протестантские приходы. Таковы, например, мачтовая церковь Густава Адольфа в Германии или молельня в Северной Дакоте, США.

В самой же Норвегии отношение народа к ставкиркам и тиражированию их образа двояко. С одной стороны, правительством проводится активная протекционистская политика по отношению к культурному наследию, распространяется лозунг «Когда норвежцы говорят о Норвегии, они говорят о природе, горах, фьордах и ставкирках»[15], большинство населения почитает их за святыни. С другой стороны, воинственно настроенные представители молодежных субкультур методично разрушают эти старинные памятники архитектуры. Мотивы вандализма, как правило, одни и те же – протест против диктуемой сверху религиозной доктрины, заявления о том, что настоящая религия Скандинавии – язычество, а не христианство, и проведение ритуалов адептами культа дьявола. Единственное, что норвежское правительство в силах сделать, чтобы предупредить поджоги, – установка дорогих систем слежения и пожаротушения.

Храмы в Кижах

Кижи – небольшой островок, затерянный в Онежском озере. Суда, отправляющиеся из Петрозаводска, пересекают открытую водную гладь Большого Онего и входят в проливы между многочисленными островами архипелага. Карелия – край величественной природы, край озер, болот, больших и малых рек, дремучих лесов. Ушедшие поколения этой суровой земли русского Севера оставили удивительные памятники древней культуры и зодчества.

Еще в Петровскую эпоху появилось на погосте самое значительное его сооружение – церковь Преображения (1714 год), которая стала смысловым центром всего ансамбля. Преображенская церковь считается самой сложной, наиболее богато украшенной среди памятников северного деревянного зодчества. Церковь увенчана двадцатью двумя главами, эта «несравненная сказка куполов» придает зданию особое величие и царственность. «Нижняя часть здания – ярусная (три восьмигранника поставлены один на другой). К нижнему ‟восьмерику” примыкают четыре расположенные по сторонам света прямоугольных ‟прируба”, образуя в плане крест»[16]. Кроме того, с востока пристроен алтарь с главой, а с запада – трапезная с открытым широким крыльцом, с верхней площадки которого видны озерные проливы и дальние деревни. Производит сильное впечатление залитое светом внутреннее пространство храма и великолепный четырехъярусный иконостас, выполненный в середине XVIII века. Покровская церковь (1764 г.) меньше и скромнее Преображенской. Такого характера церкви нередко встречались на Севере, но она выделяется среди других стройными удлиненными пропорциями, изяществом девяти своих глав, стоящих на небольших восьмигранниках, что и придает церкви такую легкость. Внутреннее убранство Покровской церкви утрачено. После реставрации выполнен новый иконостас, характерный для северных церквей, он собран из заонежских икон XVII–XVIII веков.

Шатровая колокольня (1874 год) – самое позднее сооружение Кижского ансамбля. Удачно расположенная между церквями, она продуманной простотой своего очертания оттеняет роскошные формы обеих церквей. Старинная бревенчатая крепостная стена, которой был обнесен погост, сохранялась только до XVIII века, о чем свидетельствуют старинные гравюры. При реставрации 1959 года она была воссоздана по образцу сохранившейся ограды Ильинского погоста на Водлозере. Не устаешь удивляться вкусу и чувству меры безвестных мастеров, расположивших все постройки ансамбля таким образом, что, обходя его вокруг, видишь все время меняющиеся картины, все новые и новые ракурсы, при этом церкви как будто сливаются в одно фантастическое сооружение, а потом разбегаются. Изумительно сочетание серо-коричневых тонов бревенчатых стен церквей с серебристым, более светлым, цветом покрытия глав из осинового лемеха – и все это на фоне холодного северного неба! Кроме Кижского погоста, в музее под открытым небом имеются еще памятники деревянного зодчества, перевезенные из разных районов Карелии. Это прежде всего культовые сооружения. Древнейшее из них – маленькая Лазаревская церковь из бывшего Муромского монастыря (до 1391 г.), предназначавшаяся для монастырского кладбища, о чем упоминает писцовая книга 1563 г: «...за монастырем церковь Лазорь святый на гробищах»[17]. Находятся в Кижах и две часовни XVIII века – из Леликозера (Заонежский полуостров) и непохожая на нее из деревни Кавгоры (Кондопожский район).
Интересные деревянные часовни XVII–XIX в. можно увидеть в деревнях и селах вокруг заповедника и на соседних островах, которые получили название «Кижского ожерелья». Одна из древнейших заонежских часовен – часовня Петра и Павла (XVII в.) на соседнем с погостом острове в деревне Волкостров. В деревне Корба на Большом Климецком острове стоит Знаменская часовня (XVII–XVIII в.). Остров этот приобрел известность в XIX и начале XX в. благодаря творчеству известных династий заонежских сказителей Рябининых.

Деревянное зодчество Карелии – это целая эпоха в истории русской культуры. Сложнейшие реставрационные работы, проведенные нашими специалистами, дали возможность как можно более точно воссоздать облик великолепных памятников архитектуры, выполненных безвестными мастерами.

Русская деревянная архитектура создавалась талантом и трудом многих поколений зодчих-плотников. Отбирая и совершенствуя все лучшее, они выработали в дереве конструктивные приемы, соответствовавшие свойствам этого материала, разработали самобытную систему архитектурных форм, ставшую основой национальной русской архитектуры. Более стойкая к испытанию временем каменная архитектура сохранила множество приемов, зародившихся еще в народном деревянном зодчестве.

Деревянная архитектура европейского Севера, принесенная вместе с христианством в эти каря, была развита благодаря высшим слоям населения. Она отображала местный художественный характер: орнаментирование Церквей происходило под влиянием скандинавского художественного стиля (витье). Своеобразная архитектура скандинавских церквей стала предметом архитектурной моды XX–XXI столетия. Но в то же время древние архитектурные церковные памятники уничтожалась норвежцами. Последнее, возможно, связано с возрождением древнего скандинавского язычества, которое было сменено христианством, принесшим деревянную архитектуру.
Дошедший до наших дней уникальный памятник деревянного зодчества – ансамбль древнего погоста на острове Кижи – стал основой созданного здесь в 1960 году архитектурного музея-заповедника, известного теперь уже всему миру. Все это произошло благодаря деревянным христианским постройкам, выразившим душу народа, вдохновленную христианским благочестием.

Протоиерей Андрей Ухтомский,
преподаватель КДА

Примечания:

1. Бусева-Давыдова И. Л. Архитектура православного храма X–XX в. // Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь. М., 2000. С. 536.
2. Русское деревянное зодчество. Под ред. Румянцева В. Н. Остров Кижи. Историко-архитектурный и этнографический музей-заповедник. М., 2002. С. 24.
3. Шаромазов М. Н. Вступление. Спецвыпуск Вестника Кирилло-Белозерского музея «Церковь Ризоположения 1485 г.», май 2009. С. 39.
4. Зонин А. П. Шатровые церкви в России. М., 1977. С. 56.
5. Переверзев О. Д. Архитектура русского Севера. Л., 1987. С. 544.
6. История архитектуры. М., 1998. С. 77.
7. Шатровое домостроительство. М., 1980. С. 68.
8. Заграевский С. В. Архитектура шатра. М., 2000. С. 33.
9. Прайс У. Архитектура в дереве. М., 2006. С. 55.
10. Херман Й. Общие и особенные черты в балтийской культуре. Этапы ее развития // Славяне и скандинавы / Под ред. Е. А. Мельниковой. М., 1986. С. 78.
11. Там же. С. 79.
12. Всеобщая история искусств. Т. 6, кн.1.  М., 1960. С. 35.
13. Херман Й. Общие и особенные черты в балтийской культуре. Этапы ее развития // Славяне и скандинавы / Под ред. Е. А. Мельниковой. М., 1986. С. 80.
14. Скандинавская архитектура. Стокгольм. 2003. С. 453.
15. Тисдаль Ж. Церковь в Норвегии. М., 2000. С. 76.
16. Кижи. М., 1976. С. 34.
17. Зодчество русского Севера. Кижи. М., 1999. С. 89.

Социальные комментарии Cackle