Размышления православного священника.

Предисловие

Праздник Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии празднуется 1 октября по старому стилю (14 октября н. ст.).

По церковному Уставу он хоть и не входит в число двунадесятых, но является великим праздником, отмечающимся очень торжественно и благоговейно.

Кроме того – это один из любимейших церковных праздников нашего народа. Потому что славяне всегда очень почитали Божью Матерь как самую главную свою Молитвенницу и Заступницу пред Господом. Тому свидетельством является факт существования на Украине трех центральных крупнейших монастырей-лавр, основанных в честь Девы Марии. Это Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, Свято-Успенская Почаевская Лавра и Свято-Успенская Святогорская Лавра.

Но не только монахи, но и воины-казаки почитали своею Покровительницею Пресвятую Богородицу. Православный храм в Запорожской Сечи был освящен в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Этот праздник всегда считался также и Днем казачества. Кто, как не монахи, ведущие духовную брань с невидимыми силами зла, и кто, как не воины, слишком часто смотрящие в глаза смерти, могли ощутить этот Покров Пресвятой Богородицы, который Пречистая Дева распростерла над людьми, молясь за их грешные души, ежедневно совершая дивные и милосердные чудеса?

В церковном предании часто высказывается мысль о том, что Божья Матерь умолила Своего Божественного Сына, чтобы Он разрешил Ей невидимо пребывать на земле,  помогая всем страждущим и жаждущим утешения.

Однако мало кто знает житие блаженного Андрея Юродивого, которому, собственно говоря, и было Господом даровано увидеть во Влахернском храме Пресвятую Богородицу, раскрывающую свой омофор над молящимися людьми…

Ведь именно в сочинении «Жизнь и деяния святого отца нашего Андрея, юродивого ради Христа», созданном неким священником храма Святой Софии Никифором предположительно в X веке, описано видение блаженным Андреем во Влахернском храме Девы Марии, окруженной сонмом святых. Именно это житие послужило основанием для установления праздника в честь Покрова Пресвятой Богородицы на святой Руси…

Быть может, нам с вами, дорогие читатели, этот древний труд византийского батюшки, жившего много веков назад, откроет что-то новое в понимании светлого праздника Покровы. Откроет, приблизив к жизни великого константинопольского святого Андрея Блаженного – этого чудного светильника Божьего, которого удостоила своим присутствием сама Пречистая Дева Мария!

Раскроем же, уважаемые читатели, эти древние страницы…

Глава 1. Феномен юродства

Подвиг юродства или блаженства является, пожалуй, одним из самых загадочных в христианстве. Женщина по смерти мужа одевается в его мундир, называется его именем, и это становится для нее ступенькой к святости (блаженная Ксения Петербургская). Другая женщина (блаженная Пелагия) бегает по Свято-Троицкому Серафимо-Дивеевскому монастырю, безумствует, бьет камнями окна в кельях, но в то же время ей сам преподобный Серафим Саровский говорит следующее: «Иди, матушка, немедля в мою обитель (имеется в виду Дивеевский монастырь. – Прим. авт.), побереги моих сирот-то, и будешь ты свет в миру». Иной человек (блаженный Феофил Киевский) перед приходом к нему в гости замечательного русского святого, выдающегося по своим дарованиям святителя Филарета (Амфитеатрова), измазывает дверные ручки глиной, но за то вместо упреков получает благодарность.

И подобными случаями изобилуют жития юродивых!

Так кто же они? Те, кого мир страшился, презирал, почитал безумными, но которые на поверку оказывались премудрыми сокровищницами Божией благодати?

Вспомним слова святого первоверховного апостола Павла: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24).

Юродивые исполнили эту заповедь буквально. Они отреклись от всего земного: удобного, уютного, но все же сковывающего душу трудными цепями страстной привычки, уловляющей ее, как птицу в силки. Вместо теплоты – холод, вместо сытости – голод, вместо постели – навозная куча, вместо одеяла – бок бродячего пса, вместо ласки – брань, вместо одежды – лохмотья, вместо благодарности – побои, вместо семьи – одиночество и непонимание, вместо любви человеческой – ненависть озверевшей толпы. Но как венец за все свои труды они получали высшую награду-добродетель –смирение. «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3)!  Их житие было равноангельным. И на земле они жили как бесплотные небожители. За то Господь и любил их, и наделял их обилием своих даров: целительством, изгнанием бесов, предвидением, проникновением в самые потаенные глубины человеческого сердца.

Таким же был и святой Андрей Блаженный.

Однажды одна благочестивая дева Варвара смотрела из окна своего дома на многолюдную базарную площадь. Внезапно духовными своими очами она увидела некий светлый сияющий столп, идущий сквозь толпу. Это был блаженный Андрей. Люди толкали и били его, демоны тому радовались, но святые Ангелы дарили ему райские цветы…
Святость всегда находится за гранью земного понимания, ибо принадлежит она миру горнему.

Мы же почитаем о начале этого великого и святого пути.

Глава 2. Начало святого пути

Период времени, в который жил блаженный Андрей, вызывает у историков много поводов для дискуссий. Автор жития отец Никифор в начале повествования указывает на то, что святой жил в Константинополе в период правления императора Льва Великого. Одни ученые считают, что это Лев 4 Мудрый, правивший Византией в 886–912 годах, другие – Лев 1 (457–474). Кроме того, в тексте указано, что во время одного страшного бедствия святой Андрей молился о горожанах Константинополя и был Божией силой перенесен на место подвига другого святого – Даниила Столпника, где они вместе молились о народе. А Даниил Столпник умер в 493 году.

В пользу же историков, придерживающихся первого мнения, свидетельствует тот факт, что отец Никифор говорит о том, что блаженный Андрей является достойным последователем преподобного Симеона Эмесского Христа ради юродивого, который жил в VI веке. Кроме того, при анализе текста ими был сделан вывод о том, что он принадлежит к памятникам поздневизантийской литературы X–XI веков.

Но нам, православным христианам, главное, что блаженный Андрей реально существовал, что Господь явил миру столь удивительного духовного светоча.

Еще одним интересным свидетельством является национальность святого. В греческом оригинале жития Андрея юродивого называют скифом, в русских Четьих Минеях – славянином. Вполне возможно, что верно последнее, так как византийцы долгое время не могли различить скифов, славян и другие народы Северного Причерноморья друг от друга, называя их общим именем «скифы».

Как бы то ни было, скифский или славянский мальчик попадает в рабство к знатному константинопольскому протоспафарию (начальнику телохранителей в императорском дворце) Феогносту. И это рабство оборачивается для него спасением и  святостью. У Феогноста ребенка крестят с именем Андрей. Семье протоспафария очень полюбился умный  и красивый мальчик. Скоро он был отдан в школу, где, как повествует отец Никифор, «выучился Псалтири и счету, так что даже учитель дивился его одаренности, да и никто не мог подумать, что он скиф, из-за его внешнего вида, а также из-за благоразумия души, скромного поведения и аккуратности записей». Феогност поручает ему важные поручения, и скоро Андрей становится его доверенным лицом.

Казалось, талантливого подростка ждет блестящее будущее, великолепная карьера столичного чиновника открывается перед ним.

Но не такими были пути Господни относительно него…

В школе и семье протоспафария христианство глубоко входит в его душу. Как повествуется в житии: «Читать он любил Священное Писание, но еще больше – мученичества святых и жития богоносных отцов, отчего воспылало сердце его верою в них и пробудилось для подражания прекрасным их деяниям. И вот, начав с самого себя, двинулся он по такому пути». Очевидно, душа его была богоискательскою, потому что более ничего не желал он для себя, как только служить Всевышнему. И Господу был угоден этот выбор пути мальчика.

Андрей имел обыкновение вставать ночью на молитву. И вот однажды, выполняя свое келейное правило, он впал в глубокий боговдохновенный сон. Ему приснился театр. Раньше эллины театром называли фактически стадион, на котором происходили всяческие спортивные соревнования и забеги лошадей.  В театре Андрея тоже шло соревнование. Только оно было очень древним и более серьезным. Боролись святые Ангелы в облике прекрасных юношей с демонами в виде черных эфиопов (негров). И вот мальчик, наблюдая эту картину, увидел огромного эфиопа – начальника бесовского легиона. А с неба спустился некий прекрасный Юноша, Который держал три венца. Один был изукрашен чистым золотом и драгоценными камнями, второй – жемчугами, третий сплетен из райских цветов и неувядаем. И так были прекрасны эти венцы! Такое благоухание исходило от них, что ум человеческий выразить того не смог бы! То были райские венцы…

Душа святого Андрея затрепетала, и он очень сильно захотел получить эти божественные награды. Он спросил у Юноши, что ему нужно для этого сделать. Юноша ответил: «Не из суетного мира они, как ты подумал, но из сокровищ небесных, которыми увенчиваются победители эфиопов». И святой Андрей сразился с предводителем демонов и, «сцепившись с ним крестообразно», швырнул его о землю и победил его.

После этого Юноша (а это был сам Христос) одел мальчику на голову венки и сказал: «Отныне ты наш друг и брат; а посему беги нагим в прекрасном ристании (состязании. – Прим. авт.), стань юродивым ради Меня, и Я сделаю тебя причастным многих благ в царствии Моем».

Глава 3. Андрей, Христа ради юродивый

Фактически подвиг юродства для блаженного Андрея был единственным выходом из создавшейся ситуации и в бытовом плане. Потому что, если мальчик захотел бы служить Господу иными путями – уйти в монастырь или попытаться стать пресвитером, вполне возможно, ему бы это не удалось из-за хозяев. Он был раб – живая собственность Феогноста, и Андрея могли никуда не пустить, по-житейски, чисто по-человечески сломав ему жизнь.

И святой разыграл из себя сумасшедшего, который, по законам Византийской империи, освобождался от рабской повинности до своего выздоровления.

Да, освобождался. Но какою дорогою ценою!

После своего видения следующей ночью Андрей по окончании молитвы взял нож, отправился к колодезю и, сняв свой хитон, начал рубить его на мелкие кусочки, словно лунатик, произнося в смятении какие-то бессвязные звуки, пока не был услышан пробудившимся поваром, который, увидав случившееся, в ужасе позвал хозяев. Они же в великой печали стали рыдать над «обезумевшим» мальчиком.

Так Андрей юродивый попал в психиатрическую лечебницу, которая в то время в Константинополе находилась в церкви святой мученицы Анастасии. Там его заключили в оковы и почти не давали есть.

Люди почитали его бесноватым и говорили, что в него вселился злой дух. Но сам диавол знал, что против него восстает с Божьей помощью великий святой и всеми силами старался столкнуть Андрея с выбранного им пути. Однажды ночью, сидя в кандалах, блаженный молился. Ровно в полночь предстал перед ним диавол со множеством демонов, держащих в лапах дубинки, мечи и крючья. И все бросились на него. Тогда Андрею помогло заступничество святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, который явился со святыми Ангелами, начертал в воздухе знак креста и стал сечь нечестивцев. С тех пор святой Иоанн – возлюбленный ученик Господа – стал покровителем и защитником Андрея юродивого. И с тех пор блаженный Андрей начал вести практически беспрерывную духовную брань, живя на земле, как на небе…

Вскоре его отпустили, посчитав безнадежным. Хозяин отказался от него. Люди видели в нем бесноватого. Он оказался совершенно один во враждебном к нему мире. Вернее, не один – с ним был Господь.

Блаженный Андрей ходил по многолюдным улицам и площадям Константинополя – этого второго Рима – и юродствовал. Он носил какие-то лохмотья, спал и зимой и летом прямо на уличной мостовой, нередко в навозной куче, ел один раз в неделю, и то либо сухую корочку хлеба, либо какие-то отбросы, пил воду прямо из лужи. Почти все константинопольцы считали его бесноватым, потому его били, унижали, даже продажные женщины издевались над ним. Детвора плевалась и бросала ему вслед камни.

Но блаженный не был ни бесноватым, ни сумасшедшим. Он врачевал души и вел невидимую брань с главным врагом человечества – сатаной.

Однажды один мальчик из детского любопытства решил проследить за святым Андреем. Он увидел, как святой ночью подходит к закрытым дверям церкви, осеняет их крестным знамением, и двери настежь распахиваются перед ним. Блаженный заходит в храм и начинает молиться. Мальчик крадется вслед за ним и видит, как во время молитвы Андрей отрывается от пола и парит в воздухе…

Священник Никифор, автор жития святого, рассказывает о дивном случае, о котором ему поведал сам блаженный Андрей.

В один год на столицу Византийской империи навалилась суровая зима с лютыми морозами и колючими ветрами. Многие бедняки замерзали на улицах и площадях. Отец Никифор очень переживал за Андрея, он повсюду искал его, но нигде не мог найти. Наконец священник решил, что блаженный преставился к Богу, замерзнув где-нибудь в подворотне. Но через несколько недель святой пришел к нему сам. Друзья обнялись, облобызались, и Андрей поведал отцу Никифору следующую историю…

…В период этих страшных холодов Андрей промерзал до кости. Он пытался согреться возле бедняков, но те гнали его и не принимали. Наконец, он решил лечь возле уличного пса, чтобы согреться о его мохнатый бок, но пес убежал. И  тогда блаженный начал умирать, замерзая в одиночестве на городской мостовой, но все же не оставляя молитву к Богу, которую он творил практически непрестанно.

Внезапно теплый золотой свет полился неведомо откуда! И святой Ангел Божий явился, чтобы его согреть! Он восхитил Андрея прямо на небо, где святой смог отдохнуть от своих тяжелых трудов в дивном райском саду, где пели чудесные птицы и прекрасные деревья, которых не встретишь на земле, раскачивались и дрожали листвой на невидимом ласковом ветре. Потом блаженный Андрей удостоился великой чести увидеть самого Господа нашего Иисуса Христа, окруженного бесчисленными легионами Ангелов, и облобызать Честный и Животворящий Крест, стоящий посреди облаков, распростершийся над грешною землею, чтобы защитить ее.

Андрей юродивый был возвращен на эту землю, когда лютые холода уже миновали. И именно тогда он пришел к отцу Никифору, чтобы рассказать ему об этом.

Очень много интересного и душеполезного о духовном подвиге святого Андрея написано в его житии, но, к сожалению, мы ограничены рамками газетной статьи и потому сразу перейдем к самому известному видению блаженного, во время которого он удостоился лицезреть саму Божью Матерь – Пресвятую Богородицу!

Глава 4. Покров Пресвятой Богородицы

Однажды, как повествует нам отец Никифор в своем сочинении «Жизнь и деяния святого отца нашего Андрея, юродивого ради Христа», святой вместе со своим учеником, благочестивым юношей из знатной византийской фамилии Епифанием молились во Влахернском храме. Влахерна – это северо-западный пригород Константинополя. В свое время в столицу Византии из израильской земли были привезены риза и пояс Пресвятой Богородицы. Именно для них во Влахерне был построен храм, где эти величайшие святыни православного мира хранились.

Историки говорят  о том, что именно в это время Константинополь подвергся одному из нападений славян, которые так часто совершались в X веке, и что жители столицы собрались во Влахернском храме, чтобы помолиться Пресвятой Богородице о спасении города. Но, честно говоря, вышеупомянутое житие умалчивает об этом.

Мы знаем только, что «когда совершалось всенощное бдение во святой гробнице, находящейся во Влахернах, отправился туда и блаженный Андрей, творя то, что было у него в обычае. Был там также Епифаний и один из его слуг вместе с ним. А поскольку он обычно стоял, сколько его рвение давало сил, иногда до полуночи, иногда до утра, уже в четвертом часу ночи (по- нашему – 10-11 часов вечера. – Прим. авт.) увидел блаженный Андрей воочию Пресвятую Богородицу, очень высокую, появившуюся со стороны Царских ворот (раньше в Византийской церкви Царскими вратами назывались двери центрального входа в храм, куда входил император. – Прим. авт.) с грозной свитой. В ее числе были и досточтимый Предтеча, и Сын грома («Сыны грома» – такое имя дал святым апостолам от двенадцати, братьям Зеведеовым Иакову и Иоанну, Господь наш Иисус Христос за ревность по вере. Здесь имеется в виду святой апостол и евангелист Иоанн Богослов. – Прим. авт.), держащие Богородицу под руки с обеих сторон, и многие другие святые, облаченные в белое, шествовали перед Нею, а иные следовали за Ней с гимнами и песнопениями духовными. И вот, когда они приблизились к амвону, подошел блаженный к Епифанию и говорит: «Видишь ли ты Госпожу и Владычицу мира?» Он же ответил: «Да, отец мой духовный». И пока они смотрели, Богородица, преклонив свои колени, долго молилась, орошая слезами богоподобный и пречистый лик Свой. А после молитвы Она подошла к алтарю, прося за стоящих вокруг людей. Когда она окончила молитву, с прекрасным достоинством сняла с себя мафорий (в переводе с греческого «наплечник» – длинное женское покрывало, спускающееся с головы до пят. Он же «омофор». – Прим. авт.), который носила на Своей беспорочной голове, и который видом был, как молния, и взяв его Своими пречистыми руками, – а был он велик и грозен – распростерла над всеми стоящими там людьми. И его в течение долгого времени видели дивные сии мужи, распростертым над народом и излучающим славу Божию, словно янтарь. И до тех пор, пока была там Пресвятая Богородица, был виден и он, а после того, как Она удалилась, его больше не было видно, ибо она, конечно, взяла его с собой, а благодать оставила находящимся там. Епифаний увидел это через посредничество богоносного отца: ведь сам он, имея возможность видеть все это, передал ему свое видение, как посредник. Опекая его во всем, он наделял его великолепной славой…»

Из описания этого видения мы видим, какою духовною силою обладал блаженный Андрей, наподобие той, какая была у преподобного Серафима Саровского. Потому что и того, и другого святого почтила своим посещением сама Дева Мария со многими святыми!

Глава 5. Кончина блаженного Андрея

Умер блаженный Андрей следующим образом…

Однажды под вечер он пришел домой к Епифанию – своему духовному ученику. Они всю ночь проговорили. Их беседы помещены в житии в специальных разделах «Вопросы и ответы» и «Откровения Андрея о конце мира». Среди прочего святой предрек Епифанию то, что он будет Патриархом Константинопольским. Под утро учитель с учеником простились. Андрей знал, что шел умирать. Он помолился и благословил Епифания. Юноша горько плакал при этом. Затем блаженный вышел на улицу, походил немного по городу и в одном из портиков лег. Там он мирно, с улыбкой на лице, испустил дух, предав свою святую душу в руки Господу. От тела его исходило очень сильное благоухание – аромат мира и фимиама – так что жители из соседних домов вышли на улицы. Как повествует житие, «поток мира, чудесно изливающийся от останков его, словно река». Его святые мощи нашла одна женщина, она побежала сообщить своим соседям, но, когда они пришли на место блаженной кончины, тела Андрея там не было, только сильный аромат мира и фимиама исходил из того места.

Закончить же повествование об Андрее, Христа ради юродивом, хочется словами отца Никифора:

«Останков же праведника нигде не смогли обнаружить, потому что Господь перенес их по Своему решению в те места, которые знает один лишь Он, ведающий даже о тайных подвигах святого.

Скончался же блаженный Андрей, тайное солнце и столп огненный, высотою с небо, бедный странник и безумец ради Господа, отвергаемый всеми, в месяце мае, 28-го дня, проведя 66 лет в тайной борьбе – но Богу его служение было известно».

Глава 6. Покров Пресвятой Богородицы, или Промысел Божий по отношению к Руси

На Руси всегда любили блаженных, юродивых. Путь Православия отличался от христианства в эллинских странах. Интеллектуалам-грекам нужна была доказательная база правоты христианства. Именно потому в эллинском мире появлялись святые, которые не только вели праведную жизнь во Христе, но были еще и выдающимися богословами. Это и святой мученик Иустин Философ, и святители Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, и многие другие.

Православие же на Руси развивалось совсем иным путем. У нас – восточных славян – в чертах национального характера есть что-то детское. Мы долго чему-то не верим, можем над этим смеяться, но если уже верим, то беззаветно, отдавая всю душу без остатка. Нам не нужны философские обоснования и аргументы. Нам требуется личный пример. Именно потому у нас появились такие светила, как преподобные Антоний и Феодосий Печерские, Сергий Радонежский и Серафим Саровский. Именно потому у нас начали очень рано почитать невинно убиенных мучеников Бориса и Глеба. Именно потому у нас на Руси уже в X веке творение священника Никифора «Жизнь и деяния святого отца нашего Андрея, юродивого Христа ради» было одной из самых популярных книг.

Мы, славяне, как дети, верим чудесам и личному подвигу и этим очень похожи на тех простых галилейских рыбаков, которые по призванию Божьему стали святыми апостолами.

Феноменом кажется тот факт, что событие, происшедшее в Греческой Церкви – видение Покрова Пресвятой Богородицы блаженным Андреем во Влахернском храме, никак не было отмечено греками. Этот праздник благодаря житию святого Андрея впервые был установлен на Руси и уже потом стал известен всему остальному православному миру. Причем о нем знали уже в глубокой древности. В списках христианских праздников на Руси праздник Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии числился уже в XII веке. В летописях упоминается о том, что в это время он широко праздновался в Киеве и что в 1148 году в Новгороде существовал Покровский Зверинецкий монастырь. По одной из версий историографии события, установлению этого праздника на Руси много поспособствовал князь Андрей Боголюбский.

Почему именно этот праздник так выделился на Руси и остался незамеченным в эллинском мире?

На мой взгляд, это связано с особым почитанием Девы Марии у славян. Мы всегда очень любили Пресвятую Богородицу и относились к Ней как к своей родной Матушке-Заступнице. И как при таком отношении мы могли обойти видение Андрея юродивого, в котором Она распростерла над людьми Свой божественный покров?!

Конечно, никак.

Наоборот, в празднике Покрова Пресвятой Богородицы есть нечто от отношений матери и ребенка. Когда вся Русь, как дитя, взывает к Деве Марии, как к своей родной матери, а Она окутывает нас своим омофором – СВОЕЙ ЛЮБОВЬЮ. Потому Божья Матерь и любит славян, и покровительствует нам. И не оставляет своей лаской…

Кстати говоря, есть еще одна интересная историческая теория, которая имеет под собой достаточно крепкое фактическое обоснование. Из жития Андрея блаженного мы достоверно знаем, что Епифаний Божьей волею стал Святейшим Патриархом Константинопольским – главою Византийской Церкви. Конечно, при этом по монашескому обычаю ему было дано другое имя. Вопрос в том, кто из известных нам константинопольских патриархов был в начале своей жизни учеником Андрея Епифанием? Многие ученые считают, что это патриарх Николай Хрисоверг, правивший Константинопольской Церковью 12 лет и 8 месяцев (982–994 гг.)

Русь была крещена в 988 году. Значит, к этому патриарху присылал послов святой равноапостольный князь Владимир с просьбой доставить на славянскую землю православного митрополита со священниками. И именно этот патриарх вместе с императором принял историческое решение о необходимости Крещения Руси.

У Господа ничего не бывает просто так. Все взаимосвязано, все имеет конечной целью спасение людей. Мальчик-славянин попадает в рабство в Константинополь, становится выдающимся византийским святым – Андреем, юродивым Христа ради, духовно воспитывает своего ученика Епифания, которого позже возводят в сан Святейшего Патриарха Константинопольского, и он напрямую способствует Крещению Руси.

Воистину Промысел Божий! Дивны дела Твои, Господи!

Нам же в светлый праздник Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии остается воскликнуть со всем остальным православным миром:

«Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякого зла Честным Твоим Омофором!»

Иерей Андрей Чиженко