Применение канонов невозможно без обязательного учёта их толкования.

Так, одним из лучших толкований на сегодняшний день, как мне кажется, является огромный труд свт. Никодима (Милоша), где он разъяснил применение всех канонов с точки зрения современных условий и исторического положения.

На ту же тему рассуждает протоиерей Владислав Ципин: «Ряд канонов неприменим вообще в буквальном смысле, а буквальное применение других недопустимо ввиду радикально изменившихся в сравнении со временем их издания обстоятельств».

Также важно различать каноны и вероучительные догматы. Митрополит Каллист (Уэр) говорит: «Вероучительные определения соборов обладают абсолютным и неизменным авторитетом, на который не могут притязать каноны: ведь определения касаются вечных истин, а каноны – земной жизни Церкви, условия которой постоянно меняются, и возникает бесчисленное множество особых ситуаций. Тем не менее между канонами и догматами Церкви имеется существенная связь: церковное право есть не что иное, как попытка применить догмат к конкретным ситуациям, которые складываются в повседневной жизни каждого христианина. Таким образом, каноны составляют часть Священного предания».

Представьте себе дорогу, у начала которой стоит знак: «60 километров в час». Но дорога пришла в негодность, и ставят новый знак: «30 километров в час». А вот дорогу починили, и появился новый знак: «90 километров в час». Дорога та же самая, но в зависимости от её состояния меняются и правила передвижения по ней. Так и каноны. Они относятся к людям конкретного места и времени, и поэтому тот, кто применяет канон к человеку, должен с этим считаться.

Например, есть канон, согласно которому христианину нельзя посещать театр. Но этот канон появился в то время, когда театр был языческим. Там были только блуд и насилие. А теперь театр стал христианским. И посещать его можно. Поэтому важно знать не только канон, но и его церковное толкование.

Есть канон, по которому в ограду храма нельзя заводить никаких животных. Но в ограде часто держат собак. Почему? Потому что есть разъяснение этого канона: если сторожу угрожает опасность, можно держать животное для охраны храма.

Каноны отвечают на многие важные вопросы. Есть, например, канон о том, что если человек чистил перед Причастием зубы и случайно проглотил воду, то ему можно причащаться, «чтобы в следующий раз враг не искусил тем же самым». Исходя из этого канона, один епископ допустил к Причастию человека, который по забывчивости проглотил три семечки утром перед Причастием.

Согласно свт. Василию Великому, любой священник обладает правом икономии, то есть может применить конкретный канон к обстоятельствам жизни конкретного человека. То же самое священник может делать и с церковными правилами, но не с догматами. Приведу пример. Одна женщина, ставшая впоследствии доброй христианкой, впервые попала в монастырь, куда её привезла подруга. До того эта женщина в храм почти не ходила. Она увидела, что в определённый момент службы множество людей идут к алтарю. Женщина спросила какого-то иеромонаха, что происходит. Тот ответил, что люди идут причащаться. Она сказала, что тоже хотела бы причаститься. Священник спросил, готовилась ли она. Женщина объяснила, что ничего ни о какой подготовке не знала. Тогда этот иеромонах велел ей несколько раз прочесть «Господи, помилуй» и идти со всеми на Причастие. Через некоторое время она стала служительницей церкви и очень многих людей отогрела и утешила. Неизвестно, как бы всё сложилось, если бы священник её тогда оттолкнул, действуя по правилу.

Знаю и другой случай. Так, в неком монастыре запрещают причащаться тем, кто перед этим чистил зубы. Такой подход – самое обыкновенное незнание канонов, согласно которым, «если кто полоскал водой рот перед Причастием и нечаянно проглотил несколько капель, может причащаться, чтобы не искусил его враг в следующий раз тем же самым».

Хотя древние каноны не отменяются, в новых исторических условиях они могут не действовать или действовать по-другому. Например, в Церкви практикуют длительные отлучения от Причастия за блуд, аборт, убийство, прелюбодеяние, обращение к колдунам. В некоторых случаях отлучают на 20 лет. Но если современный человек, который впервые пришел на исповедь, узнает, что должен 20 лет не подходить к чаше, то он не поймёт, чего его лишили. Всё равно как если некий поклонник рок-музыки скажет, что за неуважительное отношение к панк-року не подарит нам четвёртый альбом группы The Flatliners. Мы не слышали предыдущие три, но станем слушать три последующих альбома этой неизвестной нам группы. Так и тот человек, которого сейчас отторгнуть от Причастия на 20 лет, не поймёт значения Причастия и скажет: «Какая хорошая Церковь – я сюда 40 лет не ходил и ещё 20 не пойду…». Поэтому каноны, отлучающие от Причастия, теперь  действуют с известными оговорками, всякий раз учитывая конкретную ситуацию. Однако в духе этих канонов одного церковного сторожа, который побил церковного вора, на 40 дней отлучили от Причастия, и этот период был настоящим мучением для работника.

Меняются исторические условия нашего мира. Те грехи, которые ужасали современников Марии Египетской, для людей XXI века стали нормой. И, соответственно, увеличилась награда за борьбу с грехом. Поэтому старец Паисий Афонский говорил, что с современной молодёжи Господь не спросит за блудные помыслы так же, как с молодёжи прежних веков. Поскольку тогда общество почти не давало повода к развитию плотских грехов, так сейчас этот повод почти повсеместен.

Ещё авва Дорофей говорил, что у Бога разный суд для разных людей, и этот суд учитывает знание о внутреннем устроении человека, его страхах, его болезнях, его способностях и т. д.

Весь этот мудрый суд Господень о человеке Церковь старается выразить в своём каноническом праве.

И единственное, что даёт священнику возможность правильно применять каноны к человеку, – это любовь.

Исцелить, а не ранить – вот внутренний дух канонов. Было бы глубочайшей ошибкой рассматривать церковное право с юридической точки зрения. Каноны есть любовь, стремящаяся исцелить человека.

Артем Перлик