Мелхиседек благословлет Авраама

Как общеизвестно, диавол… человекоубийца от начала (Ин. 8, 44). И, взявшись за любого человека, он ищет, как всецело погубить его, опрокинув в преисподнюю ада.

После того как Лот отделился от Аврама и зажил своей самостоятельной жизнью в окрестностях Содома, диавол стал умышлять, как бы совсем погубить его. Так как он (диавол) никогда не прощает человеку того духовного роста, какой он (человек) мог переживать (даже фрагментарно), например, во дни юности.

Подобным образом, некоторые из нас в детстве и юности исповедовались и причащались. Потом кто-то продолжил вести подобный образ жизни, а кто-то отошел от него. И диавол, который ненавидит возможный духовный рост каждого из нас, начинает мстить тем, которые (возможно, на самый короткий момент) вырвались из-под его власти.

И в тот самый момент, когда Лот покинул Аврама, он оказался в очень и очень затруднительном и опасном положении.

В 14-й главе Книги Бытия с 1-го по 11-й стих рассказывается о битве в долине царей, когда четыре царя разбили пять царей. Подробное описание битвы в долине царей неслучайно, но подготавливает нас к восприятию могущества Создателя и указывает на добродетель как на источник подлинной победы (Златоуст). В аллегорическом прочтении пять царей символизируют пять телесных чувств, с которыми ведут сражение четыре царя — соблазны плоти и мира (Амвросий). Пленение Лота является закономерным итогом того, что он сам предпочел мнимые богатства и земные удобства нахождению с праведным Авраамом (Златоуст).

«Пять царей суть пять чувств нашего тела: зрение, обоняние, вкус, осязание, слух. Четыре царя суть телесные и мирские обольщения, потому что человеческая плоть состоит из четырех стихий. По справедливости, они называются царями, потому что грех имеет свою верховную власть, имеет свое великое царство»^[1].

Уточнение: ...а в тринадцатом году возмутились. В четырнадцатом году... (Быт. 14, 4, 5), как и все в Писании, должно нас чему-то научить, на что-то обратить внимание. Как известно, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все (Мф. 5, 18). Скорее всего, речь идет здесь о том, что именно к этому возрасту — 13–14 лет — «телесные и мирские обольщения» начинают проявляться в жизни подростка («возмутились»), когда его естественные чувства поражаются стихиями мирских обольщений. И что-то одно после этого воцаряется в человеке, грех или стремление к праведности, и обнаруживается, кто в нем потерпел поражение, а кто проиграл... ...Ибо, кто кем побежден, тот тому и раб (2 Пет. 2, 19).

С другой стороны, любой военный конфликт стимулируется и прямо направляется человеческим вожделением, которое человек не преодолел со дней своей молодости и подпал под его пагубное влияние. Кости его наполнены грехами юности его, и с ним лягут они в прах (Иов. 20, 11); юность — суета (Пс. 102, 15). Иногда все это, не изжитое с годами, приобретает совершенно откровенные и разнузданные формы. Так, например, один из президентов США в самый разгар сексуального скандала, связанного с ним, более чем решительно начал развязывать военные действия на Ближнем Востоке. В том числе и с использованием тяжелых бомбардировщиков, которые обрушивали тонны бомб на головы ни в чем не повинных людей.

Каждый агрессор, клеветник и убийца, таким образом, и уподобляется диаволу, который и был человекоубийца от начала (Ин. 8, 44). Но все это начинается с внутренних греховных побуждений, которые вспыхивают в сердцах отдельно взятых людей, — они и стимулируют их на подобные проявления взаимной неприязни и агрессивности.

Обычные люди живут насущными потребностями обычной человеческой жизни: интересами семьи, воспитанием детей и стремлением к домашнему благополучию. Все это вытесняет из их жизни стремление к власти и дикому обогащению. Такие люди, за редкими исключениями, никуда не баллотируются (а зачем?), не прорываются, переступая чрез многих и многих в своем стремлении к власти, а просто живут интересами, радостями и печалями семейного очага. Но мир политики часто и их втягивает в водовороты собственных вожделений и амбиций, разнузданных страстей отдельно взятых политиканов (чьих-то несостоявшихся мужей, отцов и жен). Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки (Иуд. 1, 12,13). Увлекающие в эти водовороты собственной неполноценности и комплексов все и вся…

Особенно неоправданной и уродливой оказывается враждебность и гневливость, возникающая на почве религиозного несогласия с другим человеком, нарушающая принцип братолюбия. Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его. Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата (2 Фес. 3, 14, 15). Особенно последнее уточнение: «вразумляйте, как брата» — часто сталкивается с неприятием... Когда недавно пришедшие из мира в Церковь начинают нас учить, кого можно считать за брата, а кого нет.

Святые отцы настаивали именно на братских чувствах по отношению к заблудившимся и оступившимся людям^[2], сравнивая брезгливо относящихся к еретикам с самим диаволом.

Как правило, такое чувство обнаруживается в среде неофитов или у людей со слишком сложным прошлым. Например, бывшие наркозависимые или идеологически травмированные до прихода в Церковь: бывшие комсомольцы, диссиденты и коммунисты. На преодоление последствий подобных травм могут уйти годы и годы...

Победители взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли. И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли. И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы. Аврам, услышав, что [Лот] сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана (Быт. 14, 11–14).

Рано или поздно с теми членами наших семей, которые перестали жить приходской жизнью, случается беда. И тогда мы должны поспешить к ним на помощь, оставив в стороне возможные с нашей стороны упреки и тяжелые для них выговоры и напоминания.

«Вот то, о чем я говорил вчера, — наставляет Иоанн Златоуст, — ныне сбылось на деле: Лот нисколько не получил пользы от выбора лучших мест, но самим делом был научен не искать лучших мест. Не только ему не было от этого никакой пользы, но вдобавок он сделался еще и пленником и узнал на опыте, что гораздо лучше ему было бы жить вместе с праведником, нежели, отделившись от него и живя на свободе, испытать столько бедствий. Вот, он отделился от патриарха и думал пользоваться большей свободой, владеть лучшими местами, жить весьма богато — и вдруг сделался пленником, бездомным, лишенным своего крова, чтобы ты знал, какое зло раздор и какое благо — согласие, и что лучше не гнаться за большим, а любить уничижение. И взяли, говорит Писание, Лота, племянника Абрамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли. Во сколько раз лучше было для него жить вместе с патриархом и потерпеть все, лишь бы только не расторгнуть взаимного согласия, чем, отделившись от него и выбрав себе лучшие места, тотчас подвергнуться таким опасностям и подпасть под иго иноплеменников»^[3].

Теперь Авраму приходится употреблять максимум усилий и принимать на себя несвойственные для пророческой миссии воинские попечения. А действительно, как вести себя, если кто-либо из нас оказывается в подобном состоянии? Дилемма: Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним (Пс. 33, 15); и еще: научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту… (Ис. 1, 17). — Выбор между миром и войною, добром и неизбежным на войне насилием не мог не создавать сложностей для пророка Аврама…

Аллегорически, о чем мы говорили ранее, четыре царя, победившие пятерых царей, — это «суть телесные и мирские обольщения», одолевшие «пять чувств нашего тела: зрение, обоняние, вкус, осязание, слух»^[4].

Как общеизвестно, чувственный аппарат (человеческое сердце), наиболее пострадал в грехопадении наших прародителей. Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления — это оскверняет человека… (Мф. 15, 19,20). И совершенно необходимо контролировать мир собственных чувств, чтобы не стать их заложником. То есть погрузить ум в сердце и рассматривать любое его движение. Иначе «четыре царя» одолеют «пятерых царей»… Дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим (Рим. 5, 21).

Следовательно, ратоборец-подвижник Аврам должен восстановить равновесие чувств в собственном сердце для победы над четырьмя стихиями собственной плотяности. Ибо если преступлением одного (т. е. Адама — О. С.) смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа (Рим. 5, 17). — Иначе говоря, любая подлинная победа одерживается человеком прежде всего над самим собою силою побеждающего в нас Богочеловека — Христа Иисуса. Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха (Евр. 12, 4).

Но! На страницах Священного Писания мы обнаруживаем и библейские законы ведения войны^[5]. В наше безумное время, когда люди ездят на войну как на сафари, очень важно знать все эти законы.

Здесь немного непонятна подробность, высказанная Моисеем об Авраме, что он (Аврам) вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать человек. Особенно непонятно это уточнение: «рожденных в доме его» …

Само слово «дом» (ивр. беит) на библейском иврите очень многозначное и многогранное, и с ним связано немало понятий; как и слово «хе́дэр» (комната в доме), хотя доминирующее значение этих слов связано с вопросом о нахождении в собственном жилье. В Библии слово «дом» чаще означает «дом учения», следовательно, «хедер» — классная комната (школьный класс). Таким образом, рожденных в доме его, триста восемнадцать человек, надо разуметь как «вышедшие из его школы Единобожия». Иначе нам пришлось бы признать, что при шатре Аврама действовал походный роддом, где и родились эти 318 человек. Имеется в виду, что они родились духовно.

Сравним: Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием (1 Кор. 4, 15). В древнееврейской экзегезе присутствует вопрос: а имел ли право Аврам отрывать своих учеников от богоугодного занятия и отправлять их на войну?

Но! Как говорится: «родство обязывает». И Аврам не мог уклониться от обязанностей дяди по отношению к непутевому племяннику. Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного (1 Тим. 5, 8).

И далее мы читаем:

И, разделившись, напал на них ночью (т. е. Аврам и его отряд — О. С.), ​сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска (Быт. 14, 15).

Уточнение: «разделившись, напал на них ночью» создает прецедент и может быть отнесено к библейским законам ведения войны, позволяющим использовать военную хитрость. «Разделившись, напал», то есть создал впечатление нападения с разных сторон; «напал на них ночью», то есть прячась во тьме (камуфляж, маскировка).

И далее:

И возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ. Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская; и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего. И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама (Быт.14, 16–23).

Мельхиседек встречает Авраама с плененными им царями. Оригинальный горельеф с храма Христа Спасителя (скульптор: А.В. Логановский) Фото: Антон Поспелов / Православие.Ru

Здесь мы видим Аврама между царем Содома и царем Мелхиседеком, который был священник Бога Всевышнего. И в наше время такое противостояние между тем, что будет царствовать над нами: грех или святость, — это актуальный вопрос и для кого-то сложная дилемма, перед которой может оказаться не только отдельно взятый человек, но и целая страна...

Надо сказать, что Содомляне в этой битве царей, человеческих чувств и греховных позывов оказались никудышными воинами. В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы (Быт. 14, 10). Подобное уточнение, что они не смогли миновать смоляных ям… упали в них, может подчеркивать опасность подобного порока, опрокидывающего человека в адскую смолу еще до попадания в ад. Следовательно, уточнение: «а остальные убежали в горы» — призыв к подобным им людям возвыситься над этим пороком и решительно совершить бегство, исход из собственного Содома и собственной Гоморры. Не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей (т. е. окрестности Содома и Гоморры — О. С.); спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть (Быт. 19, 17); и еще: Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия (Лук. 9, 62). — То есть любой человек должен более чем решительно расставаться с собственным греховным прошлым!

И только дьяволы и бесы и подобные им всячески пытаются напоминать нам о печальном греховном прошлом каждого из нас, пытаясь опрокинуть нашу совесть в тиски уныния и отчаяния. Но мы призываемся к тому, чтобы не оглядываться назад и нигде не останавливаться в окрестности сей, покидая тот или иной гибнущий Содом…

Здесь Аврам отказывается принять какую-либо награду за спасение от царя Содома. Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама. Уточнение: «даже нитки и ремня от обуви не возьму» показывает, как важно дистанцироваться от любых зависимостей.

К сожалению, некоторые буквально подсели на гуманитарную помощь, оказавшись в зависимости и в долгу от приславших нам ее. Но, как говорится, бесплатный сыр бывает только в мышеловке. Тем более что и вся эта гуманитарка, на которую хотели подсадить Россию, была с самого начала безнадежно просрочена.

Особенную опасность представляют для нас гуманитарные «просроченные» псевдо-экклезиологические схемы и псевдо-миссионерские^[6] программы, которые всякие разъездные «старьевщики» и духовные гастарбайтеры попытались всучить нам с ловкостью уличных мошенников. И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12, 2). И Аврам, который отказывается принять «даже нитки и ремня от обуви» из чужих рук, — это пример человека, оберегающего не только целомудрие тела, на и целомудрие веры и души. Отказавшись от этого принципа, многие саморастлились и духовно и физически…

Но нельзя воспринимать такое поведение Аврама как проявление отторжения, брезгливости по отношению к этим лицам. Далее мы обнаружим и его заботу об этих падших людях, когда, стоя пред лицом Божиим, он (Аврам) будет ходатайствовать за них...

Сам Бог свидетельствует о Себе: Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был... (Иез. 33, 11).

Святитель Амвросий Медиоланский наставляет нас (истолковывая слова Авраама: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли):

«Совершенному уму не свойственно принимать ничего земного, ничего из телесных обольщений, но воздерживаться от земного. Поэтому Авраам говорит: ничего не возьму из всего твоего. Он уходит от неумеренности, словно от заразы, избегает телесных чувств, будто погибели, отвергает мирские наслаждения, ища то, что превыше мира. Вот что означает поднимать руки к Господу (т. е. показывать, что чист от всего — О. С,). Трудолюбивая рука — добродетель души; он поднимает ее не к плоду земного древа, а к Господу, Который сотворил, — сказано, — небо и землю (Быт. 1, 1), то есть умопостигаемую и видимую природу. Ибо невидимая сущность — это небо, а видимая, или чувственная, природа — земля. Потому это место означает то, что Авраам простирает добродетель своей души до небесных вещей, чтобы из той умопостигаемой сущности усвоить возвышенность созерцательной жизни, созерцая не то, что видимо, но то, что невидимо, то есть не земное, телесное или настоящее, но бестелесное, вечное, небесное. А из этой видимой природы он извлек пользу, относящуюся к практической и гражданской жизни»^[7].

И далее:

Кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю (Быт. 14, 24).

Здесь Аврам не отказывает в некоей контрибуции для его союзников, которые ходили с ним в поход. Но подобное исключение из правила только подчеркивает значимость правила. С другой стороны, забота Авраама о союзниках и о слугах предвосхищает последующее апостольское отношение к уверовавшим из числа язычников (бережное и внимательное).

Но! Кто такой Мелхиседек, о котором мы прочитали, что он Мелхиседек, царь Салимский… священник Бога Всевышнего?

Мелхиседек понимается как прообраз Христа, истинного Первосвященника Божия. Предложение хлеба и вина усиливает схожесть Мелхиседека с Христом (Киприан); кроме того, ни Мелхиседек, ни Христос не имели родословия (Златоуст). Мелхиседека можно еще отождествить с сыном Ноя Симом, который получил священство от своего отца (Ефрем). С Мелхиседека началась евхаристическая жертва, приносимая теперь христианами (Августин). Тот факт, что Аврам предложил Мелхиседеку десятину, показывает, что патриарх был скромен даже в победе (Амвросий).

Не вдаваясь в изучение этой палитры мнений и представлений, со всею очевидностью хочется сказать, что данные толкования не взаимоисключающие, но скорее взаимодополняющие. Подобные многоплановые образы (личности-символы) часто встречаются на страницах Писания.

«В священнике Мелхиседеке было предызображено таинство жертвоприношения Господня, о чем свидетельствует Божественное Писание в следующих словах: и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил Аврама. А о том, что Мелхиседек был прообразом Христа, свидетельствует в Псалмах Дух Святой, говорящий от лица Отца к Сыну: прежде Денницы Я родил Тебя... Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 109, 4). Этот чин [совершения Евхаристии] происходит от этого жертвоприношения, поскольку Мелхиседек был священником Бога Всевышнего и принес хлеб и вино и благословил Авраама. Ибо кто по преимуществу есть священник Всевышнего Бога, как не Господь наш Иисус Христос, Который принес жертву Богу Отцу и принес то же, что принес и Мелхиседек — хлеб и вино, то есть Свои тело и кровь»^[8].

То есть при таком прочтении данного образа мы лучше начинаем понимать значение Божественной Евхаристии в нашей собственной жизни. Евхаристия — как залог и источник окончательной победы над силою греха, властью дьявола и страхом смерти!

Евхаристия — не как приз за хорошее поведение, но как самое радикальное средство в борьбе с грехом, восстанавливающее (прилагающее) нас из состояния чад гнева в состояние чад Божиих!

И точно также, как Евхаристия является средоточием жизни всей Церкви, она же должна являться и средоточием жизни верующей семьи, как церкви домашней (Ср.: Рим. 16, 4)…