Прежде чем говорить о явлениях Воскресшего Христа целым многочисленным коллективам учеников (в Иерусалиме без апостола Фомы, с апостолом Фомою, на Тивериадском море, в Галилее), надо упомянуть об еще одном индивидуальном (для одного человека) явлении Воскресшего Спасителя. 

Это явление по Своем Воскресении Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа святому первоверховному апостолу Петру отдельно от остальных учеников.

Нужно также сказать о состоянии Симона после Крестной смерти Богочеловека, ведь его духовное и психологическое состояние стало одним из мотивов, почему Спаситель явился отдельно и именно ему.

Состояние апостола Петра после Распятия Христова 

Конечно, духовное и психологические состояние будущего первоверховного апостола было гораздо хуже, чем у других учеников Господа. Они тоже в чем-то предали Спасителя, разбежавшись после Его ареста. Но лишь отречение Петра и предательство Иуды были явными, фактическими актами воли, так сказать, сфокусированными и предметными, которые к тому же произошли на глазах у многих иудеев. Предательство Иуды за тридцать сребреников, поцелуй Иуды в Гефсиманском саду, троекратное отречение Петра (см. Мф. 26:69–75). Грехи Иуды и Петра были равнозначными. И там, и там предательство во всеуслышание Бога Его учениками. Грехи были одинаковы, но внутреннее духовное устройство сердец их – различное. Внутренняя духовная жизнь Иуды и Петра текла по различным законам. Жизнь Иуды текла по закону эгоизма и корысти, по закону любви к себе. Жизнь Петра и до его падения, и после текла по закону любви к Господу нашему Иисусу Христу. Его он любил больше всего на свете. Потому первый стал самоубийцей и погиб страшной смертью, еще до нее испепеляя душу свою в ужаснейших муках. Другой же был помилован Богом, снова возведен Им в апостольское достоинство и спасен. И чрез него спаслись уже миллионы людей.

Перейдем к более детальному рассмотрению жизни святого первоверховного апостола Петра в тот непростой для него период между смертью Христовою и Его Светлым Воскресением.

Один из ближайших учеников апостола Петра священномученик Климент Римский описывает, что всю жизнь его великий учитель имел глубокое покаяние и сокрушение о своих грехах. И особенно о грехе отречения от Христа. Его глаза были всегда красные и опухшие от слез, которые Петр проливал. А когда ночью пел петух (так в древнем мире следили за временем), он вставал на молитву, плакал и сокрушался о своих грехах и о своем предательстве Бога.

Кроме того, был еще один тяжкий момент для апостола Петра. Очевидно, что после того, как он трижды вселюдно отрекся от Спасителя, был запрещен в апостольском достоинстве. И словно бы лишен его. 

Об этом свидетельствует Святое Евангелие: «По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик. И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись. Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам» (Мк. 16:1–7). Т. е. мы видим, что Божественный посланник, вестник-Ангел сказал такие интересные слова: «Но идите, скажите ученикам Его и Петру». Почему святой Ангел сделал такое разделение на «ученики и Петр»? Потому, что Петр тогда в наказание за отречение свое не принадлежал уже (или пока еще) к числу апостолов. Это можно, выражаясь современным церковным языком, сравнить с запретом в священнослужении, наложенным на иерея за какой-нибудь проступок епископом.

Конечно, это запрет разрешается Спасителем. Об этом прямо пишется в 21-й главе Евангелия от Иоанна (см. Ин. 21:15–17). Подобно тому, как трижды Петр отрекся от Бога, Господь трижды восстанавливает его в апостольском достоинстве словами: «Паси овец Моих» (Ин. 21:17).

Но обо всем по порядку.

Время явления Воскресшего Христа апостолу Петру

Здесь, мне думается, особо надо отметить следующий момент, о котором пишет святитель Димитрий Ростовский в своем труде «Приложения. Жития святых» в главе «Явления Господа нашего Иисуса Христа по Его воскресении»: «Прошло уже полдня великого воскресения, а из последователей Христовых удостоились видеть Воскресшего только жены-мироносицы и апостол Петр; прочие апостолы, исключая возлюбленного ученика Господня, колебались между сомнениями и верою, не зная, как отнестись к вести о воскресении Спасителя. И Господь, как бы снисходя к их немощи, постепенно подготовлял душевные очи апостолов к Своему светозарному явлению». Т. е. все эти разрозненные, на первый взгляд (и для нашего земного взгляда), явления Спасителя святым женам-мироносицам и ученикам укладываются на самом деле в одну целостную картину подготовки святых апостолов и с ними всего человечества к принятию новой реальности Воскресения Христова. Так мы видим предрассветные лучи во тьме и сияние сначала и по нему понимаем, что скоро взойдет солнце. Примерно то же Господь наш Иисус Христос совершал с душою святого первоверховного апостола Петра.

Сначала этот радостный клич «Христос Воскресе!» святых жен-мироносиц. В частности, святой равноапостольной Марии Магдалины. Это пасхальное благовестие для апостолов. Они еще не поверили, но где-то в глубине души «птенец» истины уже пробивался сквозь скорлупу неверия, горя, боли и страха. Эта мертвенная скорлупа уже дала трещину. 

И святые апостолы Петр и Иоанн Богослов бегут ко гробу. И, добежав, видят пустой гроб. И нечто удивительное, что, без сомнения, свидетельствовало о чуде Воскресения Христова: «И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте» (Ин. 20:5–7). Почему же пелены и плат являлись подлинными свидетельствами Воскресения Христова?

Евреи покрывали тела своих усопших многими благовониями, а потом обматывали их чистыми тканями (плащаницею). И так оставляли в каменном гробе. То же было с телом Иисуса. В итоге из-за благовоний эти погребальные пелены сильно склеивались с кожей покойного. И отделить пелены от тела было очень большим трудом, требовавшим длительного времени. Вот как об этом пишет святитель Иоанн Златоуст: «В самом деле если бы кто перенес тело, то сделал бы это не обнажая его, равно как, если бы кто украл его, то не стал бы заботиться о том, чтобы снять плата, свить его и положить на другом месте, но взял бы тело в том виде, в каком оно лежало. Поэтому евангелист предварительно и сказал, что при погребении Христа употреблено было много смирны, которая не хуже свинца приклеивает пелены к телу». Т. е. вору оставаться на месте преступления много часов для того, чтобы распутать пелены и отделить их от тела, было бы делом абсурдным и очень небезопасным. И практически невозможным, без того, чтобы разлагающееся тело не повредить. Но тогда бы частички кожи оставались бы на пеленах, чего, конечно, не было.

Из этого следовало только одно. Живой Человек воскрес, Сам на Себе размотал пелены. И начал (после рук), конечно, с головы, размотав плат, чтобы видеть мир. И, безусловно, этот плат сложил бы и положил на особом месте. А потом бы начал разматывать Себе все тело, пока и вовсе не освободился от пелен. И это оказалось бы возможно только в том случае, когда тело было бы живым, а не мертвым. Кожа была бы живой, дышащей, упругой и гладкой. Тогда размотать пелены не составило бы труда. Но на трупе их размотать являлось почти невыполнимой задачей.

Всё это свидетельствовало о реальном чуде Воскресения Христова.

Именно поэтому поверил в Воскресение из гроба Господа нашего Иисуса Христа святой апостол и евангелист Иоанн Богослов. Его чуткая душа прониклась пасхальною тайною и поняла, явственно ощутила и приняла тот величайший, быть может, в истории человечества факт о том, что Христос Воскрес.

Об этом Иоанн свидетельствует сам о себе в написанном им же Евангелии: «…Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал» (Ин. 20:8).

Но не так было с Петром. Святые отцы, размышляя о данной ситуации, приходят к выводу, что апостол Петр, в отличие от Иоанна, хотя и вошел в гроб и видел всё то, что и Богослов, но все-таки не поверил в Воскресение Христово. Да, он был в смятении. И его скорлупа неверия, боли и вины дала еще одну трещину. Но он не верил до конца в то, что Спаситель воскрес. Приведем цитаты.

Святитель Филарет (Дроздов): «Петр не нашел в нем света воскресения и вынес из него только удивление, – пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему (Лк. 24:12), Иоанн вошел во гроб и обрел хотя невидимый, но действительный внутренний свет веры в воскресение Христово».

Святитель Иннокентий Херсонский: «В Петре, хотя он первый увидел особенность погребальных одежд и привел через это Иоанна к вере (начинательной), – сия причина не произвела, по-видимому, подобного действия. Он, по свидетельству евангелиста Луки, “отъиде, в себе дивяся бывшемуˮ (Лк. 24:12).

Каждый шел своим путем убеждения, медленнее, скорее, тверже, зыбче, – смотря по качествам своего духа и своего предназначения».

В этом, исходя из слов святителя Иннокентия, мы видим удивительное таинство веры, которая очень личными и промыслительными, происходящими из Божественной воли, путями проникает (очень по-разному) в души апостолов), совершает постепенно и нежно спасительное действие для них и для всего человечества.

И вот в хронологических рамках того великого и святейшего дня Пасхи между возвращением от пустого гроба Симона и Иоанна и явлением Спасителя в доме многим ученикам Воскресший Христос является отдельно святому первоверховному апостолу Петру. О том свидетельствует Священное Писание.

«И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону» (Лк. 24:33, 34).

И у апостола Павла: «Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых бо́льшая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу» (1 Кор. 15:3–8). Здесь апостол Павел перечисляет явления апостолам Воскресшего Христа. Он говорит о том, что Спаситель явился Кифе, а в переводе с арамейского языка (так же, как и Петр в переводе с греческого) это слово обозначает «скала, камень». Т. е. здесь, очевидно, апостол Павел говорит о святом Симоне-Кифе-Петре.

Но как же и для чего Господь явился святому Петру? На этот вопрос замечательно и точно отвечают нам святые отцы.

Святитель Димитрий Ростовский: «Когда святые жены-мироносицы с вестью о воскресении Христовом пришли к ученикам Господа, то они не поверили словам их, как ложным (см.: Лк. 24:11), и продолжали горько оплакивать смерть своего Учителя. Но вот приходит Мария Магдалина, которая также говорит, что Господь “живˮ, – она сама “видела Егоˮ; однако объятые скорбью апостолы не имели сил для веры (см.: Мк. 16:10–11), исключая, впрочем, апостола Петра: “слово Марии (что видела Воскресшего), святое сколько по своему предмету, столько же по решительной достоверности, разогнало тьму души его и приготовило его незаметным светом веры и любви принять свет Божественного явленияˮ (Филарет, митропол. Московск.); и действительно, после этого в тот же день Господь Иисус явился Симону (см.: Лк. 24:34; 1 Кор. 15:5). Вместе с тем явление Христа апостолу Петру первому из среды других апостолов было как бы наградой за его исповедание Господа Иисуса Сыном Бога Живого (Мф. 16:16) и утешением ученику, удрученному своим отречением: “Кто первый исповедал Его Христом, тот справедливо первый удостоился видеть и воскресение Его. И не поэтому только Христос явился прежде всех одному Петру, но и потому, что Петр отрекся Его; дабы совершенно утешить его и показать, что он не отвергнут, Христос удостоил его своего явления прежде другихˮ (св. Иоанн Златоуст)».

Святитель Иннокентий Херсонский: «Первый из апостолов, удостоившийся Его лицезрения, был Симон. Но о явлении сем, кроме времени и места (в Иерусалиме), ничего не известно. Петр сам вовсе не упоминает о нем. Марк, спутник его, также. Едва ли оно не состояло в одном кратком видении Спасителя. По крайней мере, беседа его с Петром при одном из последующих Его явлений не заставляет предполагать долгого собеседования при настоящем».

Исходя из сочинений святых отцов, мы можем предположить, что Воскресший Господь и Спас наш Иисус Христос явился на короткое время святому первоверховному апостолу Петру для утешения и ободрения его. Он явился в награду за то, что именно Петр первый исповедал Его Богом, и для того, чтобы Петр не отчаялся. Не отчаялся, но утешился и знал, что Господь не отверг его, но воскрес для его, Кифы, спасения.

И явление Петру Воскресшего Христа без всякого сомнения воскресило его душу и наполнило её пасхальною святейшею радостью. И примирило его с Богом и с собой.

Господь, как Любящий Отец Небесный, обнял Своего заблудшего сына, покрыл его грехи своею любовию и (что произойдет чуть позже) восстановил его в апостольском достоинстве, соделав его одной из самых важных жемчужин христианства и камнем-фундаментом Церкви.

Протоиерей Андрей Чиженко