Подходить к вопросу конца света надо не с любопытством, а с молитвой.

Это вопрос суда над нами и над историей. Придёт Владыка. Мертвые воскреснут. Земля сгорит. Раскроются тайны бытия. Церковь осуждает нездоровое любопытство в вопросе конца истории, её цели другие. Она призвана напоминать о сегодняшнем моменте: сейчас надо каяться, творить добро, избегать зла. На богослужении даже Апокалипсис не читается, потому что время конца – это тайна.

Итак, мы не знаем когда. Сам Господь сказал: «О дне и часе том никто не весть, ни даже Ангелы, только Отец Небесный». Сщмч. Григорий Лебедев в толковании на эту фразу замечал: «Углубляя эту мысль Христа, апостол Павел говорит, что день этот придет “яко тать в нощиˮ, т. е. тогда, когда люди его не ожидают, и будет это как во времена Ноя: люди пили, ели, веселились, женились, выходили замуж, и никто ни о чем не думал, до тех пор, пока все не погибли. В развитие этой мысли апостол Петр говорит: конец придет тогда, когда с человеческой точки зрения будет все спокойно, когда люди скажут: “мир и утверждениеˮ – тогда придет конец! Когда людям будет казаться все в порядке, тогда-то придет пагуба».

Однако при всей таинственности Господь оставил нам явные признаки конца истории. Они содержатся у трех евангелистов. Тот же новомученик разделял их на два порядка: физические и нравственные. «Первая – это признаки физического порядка: глады – истощение запасов, сырья; моры – эпидемические болезни; и трýсы – землетрясения по местам, войны или приготовления к войне – это признаки физического порядка. Вторая группа – морального, нравственного порядка: обольщение масс народа новыми идолами, оскудение веры, иссякнет любовь; ненависть, злоба будет в людях, предательство! В обеих этих группах проходит одна мысль – конец будет тогда, когда мир, вся вселенная, придет к своему вырождению».

Садовник не оставляет спелое яблоко на дереве. И стирка не длится вечно. Яблоко сорвут, а белье пойдет на сушку.

Итак, согласно мысли новомученика, охлаждение человеческих сердец друг к другу, обольщение материальным, ненависть, злоба, предательство в делах веры – всё это признаки вырождения.

Думы наших святых предков были всецело поглощены Писанием. Один из признаков начала конца – это гонение на Церковь. «Будете ненавидимими всеми народами за Имя Мое» (Мф. 24:9). Когда пришло гонение, слова «Совершается Суд Божий над Церковью» были слышны от всех ревностных пастырей. Апостол говорит: «Ибо время начаться суду с дома Божия» (1 Пет. 4:17).

В дни новомучеников много говорилось об апокалипсисе, об антихристе и власти как слуге антихриста. Сам уродливый факт, что крещеных христиан мучали крещеные атеисты, уже давал повод к мысли о конце.

В деле сщмч. Вениамина (Воскресенского) сохранились его собственные показания: «Распятие Христа, совершившееся две тысячи лет тому назад, продолжается все время, от первых дней и до сего времени, и будет продолжаться до конца мира, и борьба антихриста со Христом также шла, идет и будет идти. Выражения, что теперь антихристы создали гонение на Церковь, я не употреблял. Я говорил: “Борьба антихриста, то поднимающаяся, то падающая, в нашу эпоху ХХ столетия вновь усиливается”. Я борюсь с неверием…».

Особым ощущением приближения конца пропитано богословие нашего земляка, одессита сщмч. Дамаскина Стародубского. В переживаемых ссылках, лагерях и расколе он усматривал признаки наступления последних времен, в силу чего испытывал огромное духовное напряжение. О новомучениках он говорил, подобно древнему Ерму, как о живых камнях, из которых строится Церковь сейчас и в будущем. Именно они будут в воинстве Христовом для сражения с антихристом. Он говорил о происходящем «отборе тех истинных воинов Христовых, кои только смогут быть строителями нового здания Церкви, кои только и будут в состоянии противостоять самому “зверю”, времена же приблизились несомненно апокалипсические». Сщмч. Кириллу (Смирнову) Дамаскин Стародубский писал: «Все наши усилия теперь должны быть направлены на установление прочных связей между пастырями и пасомыми. И необходимо по возможности исправить совершенный грех путем противодействия злу, до готовности даже кровию омыть грех свой».

Характерной в этом ключе становилась борьба новомучеников. Задача пастыря – подготовка ко встрече с Господом в день Армагеддона. Священномученик Александр (Колоколов) на допросе свидетельствовал: «Из всего перечисленного мне ничего не подтверждаю. Церковь я люблю, в Бога верю. Никогда ни от веры в Бога, ни от священного сана не отрекусь. – Я всю свою жизнь посвятил служению Богу и Ему служил и буду служить, буду ли на свободе или в заключении. Как служитель Бога, я обязан заботиться о душах человеческих, о их спасении и подготовке ко второму пришествию. Я был обязан вести и вел соответствующую религиозную проповедь. Власть существующая проводит безбожие, она вместе с партией коммунистов ликвидирует и убивает веру в Бога. Значит, это власть темных сил, сатаны. С такой властью я обязан был бороться за свою паству всеми силами, что и делал по мере сил. От этого я отказаться не могу ни при каких условиях. Представители власти на земле сейчас — слуги “темных силˮ. Вот почему признать себя виновным перед такой властью я не могу».

Каждый час должен быть посвящен Богу. Ведь суд не только наступит в последний день истории. Это общий суд. Но каждому из нас предстоит после смерти предстать на частный суд и дать ответ. Есть у святителя и чудотворца Иаасафа на каждый час молитва: «Буди благословен день и час, в оньже Господь мой Иисус Христос меня ради pодился, pаспятие пpетеpпе и смертию пострада. О, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, в час смерти моея приими душу pаба Твоего в странствии суща. Молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих, яко благословен еси во веки веков. Аминь». Рассуждая об этой молитве, сщмч. Онуфрий (Гагалюк) писал: «Общаясь через молитву с Богом, мы духовно пьем из неисчеpпаемого камня, который есть Христос (1 Кор. 10:4)... О чем же главным образом молится Святитель Божий Иоасаф? – О часе смеpтном, о том времени, когда предстанем мы все пред Судом Божиим, и потpебует Господь от каждого из нас отчета о всей жизни нашей, когда Он будет судить все наши дела и слова, и мысли (1 Кор. 4:5). Как полезно было бы для нас, если бы чаще вспоминали о страшном суде (Сир. 7:39)».

Велик будет день, в который мы осознаем важность духовной жизни в деле спасения! Христианин призван бодрствовать и не дать растлить свою душу. Не впустить внутрь себя признаки апокалипсиса. Надо оставаться Христовыми чадами по духу и по делам.

В завершение приведем мысль сщмч. Григория: «Мир подошел к своему вырождению? Я не знаю. Смотрите! Это ваше дело; решить – дело людей. Христос так и сказал: узнавайте по признакам! Когда ветки смоковницы станут мягкими, вы гадаете: близко лето. Верно же? Так вот, вам указаны признаки. Решайте сами! У вас есть для этого “форточкаˮ, если можно так выразиться. Такой “форточкойˮ являются ваши глаза, уши, совесть. Смотрите, слушайте!.. Вы гадаете – когда? Это ошибка. Бросьте, не к гаданьям звал Христос... Если вы нервничаете, высчитываете года, отыскиваете имена – это ошибка!

Не к этому звал Христос. Он сказал Своим ученикам: “Бодрствуйте!ˮ.

Что можно прибавить к этим словам Христа? Конечно, ничего! Бодрствуйте! Бодрствуйте, братия, бодрствуйте!».

Иерей Андрей Гавриленко