В этой статье мы разберем Тертуллианово «Послание к жене», написанное в период принадлежности богослова к Церкви, т. е. до 213 года.

Прежде чем освещать данную тему, необходимо сказать пару слов о самом Тертуллиане (имя которого полностью звучит как Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан). Он родился в Карфагене в период между 150-м и 170-м годами. Владел греческим языком, занимался юриспруденцией. Его обращение в христианство произошло около 190 года. В этот же период он удостоился рукоположения во священнический сан. Тертуллиан много проповедовал, занимался писательской деятельностью. Но, к сожалению, в 213 году он уклонился в ересь монтанизма, отпал от Церкви и впоследствии не вернулся в её лоно. Поэтому его сочинения делят на два периода: до 213 года и после.

В этом послании Тертуллиан просит свою жену по возможности не вступать во второй брак в случае, если его кончина настигнет первым. И далее он объясняет свой позицию, что это не его эгоизм, но здравый смысл, что выгоды Тертуллиану никакой в этом нет – лишь забота о жене. Потому что «воскресение не дает нам права ожидать в будущем веке вторичного соединения супругов», которые «ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф. 22:30). Стоит отметить, что это послание адресовано не только жене Тертуллиана, но вместе с ней и всем женщинам.

Тертуллиан пишет, что брак – это союз мужчины и женщины, он благословенный Господом и при жизни в идеале должен быть одним. Ведь у Адама была только одна жена Ева, как и у Евы был только один муж Адам. Потому что Бог только одну жену Еву извлек из ребра Адама.
Иисус Христос, придя в мир, не отменяет брак, но, наоборот, присутствует на нем в Кане Галилейской. Брак – это само по себе благо, которое было установлено еще для первых людей Самим Богом.

Тертуллиан настаивает, чтобы вдова, которая лишилась мужа, не выходила замуж второй раз, но берегла память и верность своему почившему мужу. Потому что «Бог же не есть Бог мёртвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20:38). Тем более что жены язычников не выходят замуж, когда умрет их любимый муж. Этим самым Тертуллиан проводит параллель между христианками и женами язычников, причем ставя в пример последних.

«Рассуди также, любезный друг, – пишет Тертуллиан, что никто не может оставить мира сего, если то Богу не угодно: даже лист с дерева не падет без Его дозволения. Надобно непременно, чтобы кто произвел нас на свет, тот и извел нас из него». Это он говорит к тому, что если он умрет прежде своей жены по воле Божией, то не иной кто, как Бог, разрушил брак по причине смерти одного из супругов. То зачем же восстановлять то, что Бог разрушил? Зачем отказываться от дарованной свободы (в данном случае жены), чтобы наложить на себя новые оковы! Апостол Павел писал: «Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены» (1 Кор. 7:27). Но далее апостол продолжает: «Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль» (1 Кор. 7:28).

Тертуллиан указывает, что второй брак мешает святости, ведь если посмотреть на апостольские постановления, то увидим, что епископ или пресвитер должен быть муж одной жены, потому что второбрачный не может учить людей о единстве того же брака, когда сам его нарушил. Такие же требования в древней Церкви были и к институту диаконис, чтобы они были женами одного мужа (1 Тим. 5:9), «дабы жертвенник Божий пребывал всегда чист и безгрешен», уточняет Тертуллиан.

Пророк Исаия пишет: «…защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите – и рассудим, говорит Господь» (Ис. 1:17–18). Из этого Тертуллиан делает вывод, что Господь особенно печется о вдовах, так же, как и о сиротах. Вдовой быть не стыдно и не нужно бояться одиночества или еще чего-либо, ведь за таких по просьбе Самого Бога будут всегда заступаться.

К тому же автор проводит параллель между вдовой и девственницей и пишет, что воздержание вдовы имеет даже больше заслуги по причине того, что она знает, чего лишается. «Девственница счастливее, но вдова едва ли не достойнее: первая никогда не совращалась с пути, а другая вновь на него вступает». Таким образом, Тертуллиан приравнивает вдовство жены к подвигу девственниц, которые берегут себя в чистоте и ничего скверного не делают.

По сути, второй брак благословляется Церковью из-за немощи человеческой и благословляется только в определенных ситуациях, которые всегда оговариваются лично с духовником или архиереем.

Второй брак, по мысли Тертуллиана, защищают жены ленивые, болтливые, пьянствующие и кокетствующие, ведь они, не ведя христианский образ жизни, довольствуются временными благами мира сего, находясь как бы в неведении, будучи зрячими, не видят Царствия Небесного и вечной жизни в Господе Иисусе Христе, а поэтому апостол Павел говорит, что ему таких людей жаль (1 Кор. 7:28).

Если посмотреть на требник святителя Петра Могилы, то в чине Таинства Венчания, перед тем как священник будет говорить: «Венчается раб Божий имярек, рабе Божией имярек» – он должен был взять обеты с мужа и жены, что они будут друг с другом до самой своей смерти, с призыванием помощи Божией и всех святых.

В завершение Тертуллиан напутствует своих читателей о счастье семейной жизни в едином браке со словами: «Как же приятны должны быть узы, соединяющие два сердца, в одной надежде, в одной вере, в одном законе! Они как дети одного отца, как рабы одного Господа: нет между ними никакого раздора или раскола ни в душе, ни в теле. Они два в единой плоти: где плоть едина, там и душа едина. Они вместе молятся, вместе припадают на колени, вместе постятся; взаимно ободряют и руководят друг другом».

Даниил Андреев