102 года назад почил в Бозе просветитель православных сирийцев и арабов, студент Киевской Духовной Академии, впоследствии первый епископ, рукоположенный на американском континенте святитель Бруклинский Рафаил (Хававини).

Его называли пастырем заблудших овец Америки(1). Сам святитель о себе говорил: «Я сиро-араб по происхождению, грек по образованию, американец по месту жительства, но в глубине души русский»(2). Это свидетельство души впитавшей русскую культуру, которая проявилась через любящую соборность к разным этническим группам Америки. Определяющим фактором этой любви было соприкосновение с Киевской Духовной Академией. Каким образом это произошло? Что дала Киевская Академия святителю Рафаилу за время одного учебного года? Каков был путь святителя?

Рафаил или в миру (Рафла) Хававини родился в 1860 году в Бейруте от родителей сирийского происхождения, Михаила Хававини и его второй жены Мариам, дочери православного священника из Дамаска. По причине гонений в Сирии во время известной «Дамасской резни», родители (Мариам тогда была беременна) вынуждено бежали из Дамаска в Бейрут. Точная дата рождения будущего святого неизвестна; вероятно, день рождения Рафаила недалеко отстоял от дня памяти собора святых архангелов (8 ноября по ст. ст.), поэтому новорожденному дали имя одного из архангелов — Рафаил. Он был крещен на праздник Богоявления в 1861 г. Осенью этого года семья возвратилась в родной город, Дамаск. Окончив начальную школу, по причине финансовых трудностей, Рафаил не мог рассчитывать на продолжение обучения. И только благодаря ходатайству диакона Афанасия Аталлаха (будущего митрополита Хомского) перед патриархом Антиохийским Иерофеем (1850–1884), молодой Рафаил стал студентом пастырских курсов при Патриархии с целью дальнейшего рукоположения в священный сан.

Духовное образование

Рафаил оказался способным учеником, так что мог заменять учителя в младших классах. В 1878 г. году он был назначен учителем арабского и турецкого языков. 28 марта 1879 г. патриарх Иерофей постриг Рафаила в монашество и назначил своим секретарем.

Поскольку богословская школа Антиохийского патриархата находящаяся в Баламанде была закрыта с 1840 г. (арабский Антиохийский патриархат не желал усиления арабских позиций в этой школе находящейся в Ливане). Вселенский патриарх Иоаким III предложил Антиохийскому патриарху Иерофею направить одаренных студентов в Халкинкую богословскую школу. Молодой монах Рафаил был одним из кандидатов на обучение в этой школе. Достигнув канонического возраста 25 лет, необходимого для рукоположения, 8 декабря 1885 г. он был рукоположен в местном семинарском храме во диакона; в июле следующего года иеродиакон Рафаил окончил Халкинскую богословскую школу.

Вернувшись в Дамаск, иеродиакон Рафаил сопровождал нового патриарха Антиохийского Герасима (1884–1891) в его путешествиях, исполняя роль миссионера.

Обучение в Киевской Духовной Академии

Проповедуя на уготованном Богом поприще, иеродиакон Рафаил чувствовал недостаток полученных им знаний, во всяком случае, жаждал их усовершенствования. Поэтому иеродиакон Рафаил просил благословение патриарха Герасима на поступление в Киевскую Духовную Академию аргументируя свое желание тем, что при интенсивных контактах Русского и Антиохийского патриархата иеродиакону Рафаилу, как секретарю патриарха, желательно было знание русского языка; в усвоении последнего иеродиакон Рафаил уверил патриарха Герасима. Патриарх дал свое благословение. Почему именно Киев, а не Санкт-Петербург, Москва или Казань? Выбор скорее случайный. В духовные школы «равномерно» направляли иностранных студентов.

О годичном времени обучения иеродиакона Рафаила в Киевской Академии известно следующее. Согласно Протоколу Совета Киевской Духовной Академии от 22 сентября 1888 г., иеродиакон Рафаил написал сочинения по трем предметам в качестве вступительных экзаменов. 1) По богословию: «Какое различие между догматическим и нравственным богословием?» 2) по философии: «Какое различие между прекрасным и добрым?» 3) по словесности: «Какое значение имели произведения Омира (Гомера — прот. А. У.) для греческой словесности?». Совет Академии учтя оценки за сочинения (4, 3, 3 соответственно) постановил: «Антиохийского иеродиакона Рафаила и иерусалимского иеродиакона Феофила (поступавшего также как и иерод. Рафаил, но написавшего сочинения соответственно на 3, 3, 3) зачислить в студенты 1-го курса Академии…»(3). Пособником в обучении и сподвижником в «русском пути» архимандрита Рафаила был «московский антиохиец» Г. А. Муркос, «в большинстве случаев представлявший арабское христианское общество в России… будучи главным спонсором арабов-христиан приезжавших для получения образования в Россию»(4). Известно, что архимандрит Рафаил был в числе непосредственных учеников Георгия Абрамовича Муркоса(5).

К маю 1889 г. ко времени годичных испытаний студентов иеродиакон Рафаил «араб из Дамаска»(6) покинул стены Киевской Академии. «Иеродиакон Рафаил (сириец) Правлением Академии уволен по собственному прошению 10 мая»(7) — так отмечено в Протоколе Совета Киевской Духовной Академии от 13 июня 1889 г. Это все, что известно о пребывании иеродиакона Рафаила на обучении в Киевской Духовной Академии из отчетов и протоколов Совета Академии тех лет.

В 1889 г. иеродиакон Рафаил выучивший русский язык в стенах Академии, «по просьбе патриарха Герасима был рукоположен во священники ректором КДА епископом Сильвестром и уже через месяц по ходатайству митрополита Иоаникия (Руднева, митрополита Московского и Коломенского (1882–1891), впоследствии Киевского и Галицкого (1891–1900) — прот. А. У.) посвящен в Москве в архимандрита и утвержден представителем подворья Антиохийского патриархата в Москве»(8).

Настоятель подворья Антиохийского патриархата в Москве и участие в арабизации Антиохийской Церкви

Став представителем Антиохийской Церкви в Москве, архимандрит Рафаил проявил организационные свои способности: в течение двух лет, он сумел снизить значительную задолженность подворья с 65000 до 15000 рублей; также он создал школы для обучения сирийских учителей в России. Благодаря пособничеству архимандрита Рафаила, 24 сирийских студента смогли успешно получить образование в духовных школах Русской Православной Церкви.

В 1891 г. патриарх Герасим был перемещен в Иерусалимский патриархат. Настало время освободительного движения Антиохийского патриархата от более чем 150-летнего греческого предстоятельства на кафедре Антиохийских патриархов. Архимандрит Рафаил находясь в Москве, принимал в этом движении активное участие, посредством писем и статей в российской прессе, опят не без помощи «московского антиохийца» Г. А. Муркоса, который «был бескомпромиссным оппонентом греческой гегемонии Восточных Православных Церквей. Муркос был известным идеологом национального движения арабов-христиан против греческой клерикальной иерархии…»(9) Однако усилия архимандрита Рафаила не увенчались успехом. В ноябре 1891 г. патриархом был избран грек Спиридон (1891–1898), как утверждает арабская сторона путем взяток. Выражением протеста архимандрита Рафаила было непоминовение своего предстоятеля за богослужением, результатом чего было запрещение в священнослужении патриархом Спиридоном архимандрита Рафаила. Последний не переставал писать письма и статьи в российской прессе об «антиохийском вопросе». Этот путь был закрыт когда четыре восточных патриарха (Константинопольский, Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский) обратились к императору с просьбой запретить архимандриту Рафаилу публиковаться. Тогда архимандрит Рафаил стал издавать свои материалы в виде книг.

В свою очередь патриарх Спиридон написал помощнику Обер-прокурору, другу архимандрита Рафаила письмо, чтобы последний покаялся перед патриархом в своих действиях. Просьба исполнена, запрещение снято, однако архимандрит Рафаил не мог относиться к патриарху по прежнему и отказаться от единства со своим народом в его желании видеть на Антиохийской кафедре своего соотечественника, а не грека и просил перехода в юрисдикцию Русской Православной Церкви, что и было исполнено.

Архимандрит Рафаил переехал в Казань, где стал преподавателем арабского языка в Духовной Академии, специализирующейся ввиду ее территориального расположения на исследовании ислама и миссионерстве среди мусульман. В Казанской Академии архимандрит Рафаил пробыл с 1892 по 1895 г. когда был приглашен сирийской православной общиной Нью-Йорка для окормления сирийской паствы.

Служение в Америке

«Тот дух, который почил на Илии почил на Рафаиле. Он мужественно ударил воды Атлантики и приехал в Америку»(10), чтобы трудится  в еще одной незнакомой стране. 2 ноября 1895 г. архимандрит Рафаил был радушно встречен нью-йоркской христианской арабо-сирийской паствой. Через три дня он сослужил епископу Николаю на литургии в русской Нью-Йорка, а менее чем через 13 дней епископ Николай уже освящал сооруженный и снабженный церковной утварью привезенной архимандритом Рафаилом из России храм в честь Николая Мир Ликийских в нижнем Манхеттене. Организация храма в такое короткое время свидетельствует о ревности и соответствии избранному служению архимандрита Рафаила. За двадцать лет своего служения в Америке он создал около 20 приходов, проповедь шла через созданный им и существующий до сих пор для арабов-христиан журнал «Слово».

В 1896 году архимандрит Рафаил совершил свою первую пастырскую поездку по всему континенту и посетил тридцать поселений от Нью-Йорка до Сан-Франциско, крестив, сочетав браком верующих и совершая для них литургии. «В Пенсильвании в городе Джонстауне он сумел примирить тех, личная вражда которых грозила расколом арабской общине. Если гражданским судам не удавалось водворить мир, то св. Рафаил восстанавливал спокойствие и прекращал горькую вражду»(11). Для него было очевидным, что эти люди, разбросанные по всему континенту, нуждаются в христианском утешении и священниках. Поэтому по благословению епископа Николая в 1898 г. архимандрит Рафаил создал особую книгу, арабский служебник под названием «Книга истинного утешения в святых молитвах», который предназначался как для священнослужителей (поскольку имел чины богослужений), так и для мирян (поскольку содержал молитвы). Позднее появился английский перевод этого служебника архимандрита Серафима Нассара («The Book of True Consolation in the Divine Prayers»), который используется до сих пор.
С мая по ноябрь 1898 г. архимандрит Рафаил предпринял вторую пастырскую поездку, в ходе которой убедился в необходимости арабоязычных священнослужителей для созданных церквей. С согласия епархиального архиерея, он добился прибытия нескольких священников из Сирии для служения в Америке.

В то время «с 1794 г. — времени прибытия в Америку первых миссионеров из России — до 1921 г., когда возник юрисдикционный церковный плюрализм, Русская Православная Церковь в Северной Америке объединяла под своим священноначалием всех православных Америки, независимо от их национальной принадлежности, что признавалось законным всеми Поместными Церквами»(12).

Благоприятнейшее время для арабо-христианской миссии архимандрита Рафаила было назначение в 1898 г. преемником епископа Николая (Зиорова), епископа Тихона (Белавина). Отныне на американской земле их судьбы сплетаются. Архимандрит Рафаил был в числе встречающих владыку Тихона на Нью-Йоркской пристани(13). «От имени 20-тысячной православной сирийской колонии в Северной Америке архим. Рафаил просил отца духовного оказывать православным сиро-арабам ту же любовь, то же внимание, которые выказывал епископ Николай (Зиоров), со своей стороны обещая полное повиновение и сыновнее послушание новому архипастырю»(14) «Владыка обещал всегда помогать и сиро-арабам»(15). Архимандрит Рафаил был пастырем единого, но многоязычного стада под омофором Русской Православной Церкви, поскольку знал греческий, арабский, русский, а впоследствии и английский язык. Эти знания необходимы были для окормления греков, сирийцев и иных верующих Православной Церкви в Америке.

Архимандрит Рафаил сослужил епископу Тихону (Белавину) в Свято-Никольском Соборе Бруклина часто в присутствии местного духовенства священника Александра Хотовицкого и архимандрита Анатолия (Каменского), иеромонаха Ефрема (Дибса)), участвовал в рукоположении сирийца диакона Михаила Хусана во пресвитеры (для сирийцев г. Лоуэлла), для которого произнес проповедь на родном языке, освящении в 1901 г, нового Свято-Николаевского собора г. Нью-Йорка (для сознательного участия американцев в русском торжестве были розданы листовки с последованием богослужения на английском языке(16))(17).

Архимандрит Рафаил также являлся посредником в переговорах епископа Тихона с сирийским духовенством, в частности с митрополитом Селевкийским Герасимом (Яредом)(18), сопровождал его в поездках по епархии (г. Анзоний и отдаленный г. Йонкерс впервые принимавший православного епископа)(19), был переводчиком Преосвященного в общении с сиро-арабами(20).

Епископ Бруклинский

В 1899 г. в результате длительных прений на кафедру антиохийских патриархов впервые за 168 лет стал коренной араб Мелетия (Даумани). Эту новость архимандрит Рафаил поведал своей пастве, возрадовавшейся о завершении «греческого пленения Престола». Архимандриту Рафаилу, косвенно причастному к этой победе было предложено стать митрополитом Латаккии (ранее это место занимал Мелетий), но он отклонил это, а также и позднейшее предложение (1901 г.) митрополита Бейрутского Гавриила стать его викарным епископом. Архимандрит Рафаил объяснил свое решение тем, что не может покинуть арабо-христиан в Америке, желает также построить храм и приобрести христианское кладбище.

В начале 1899 г., для сбора пожертвований на постройку новой сиро-арабской церкви в Нью-Йорке архимандрит Рафаил совершил поездку по Северной Америке, а также перед Святейшим Синодом ходатайствовал о выдаче единовременного пособие на строительство храма(21). Сам архимандрит Рафаил пишет о сборе пожертвований так. «...В месяце феврале прошлого 1899 года Его Преосвященством, Преосвященнейшим Тихоном, Епископом Алеутским и Северо-Американским, был разрешен мне сбор пожертвований среди всех православных сиро-арабов в Северной Америке для построения православного сиро-арабского храма во имя св. Николая Чудотворца в городе Нью-Йорке. Несмотря на бедственное положение в Америке сиро-арабов переселенцев, сбор этот, по милости Божией, за истекшие полтора года дал уже довольно ощутительные результаты. По сие время собрано более пяти тысяч долларов (около 10 тысяч рублей)»(22). Ответ Святейшего Синода таков: «Из отношения синодального оберпрокурора на имя преосвящ. Алеутского от 19 января (ст. ст.) 1901 г. за № 2062: «ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР, по всеподданнейшему докладу моему ходатайства Вашего Преосвященства об оказании пособия на постройку православных церквей в г.г. Питсбурге и Вилькесбарре, в Пенсильвании, и принесенного на ВЫСОЧАЙШЕЕ ИМЯ настоятелем православной Сиро-Арабской миссии в С. Америке архимандритом Рафаилом прошения о пособии на постройку церкви в Нью-Йорке, для проживающих там православных сиро-арабов, в 9 день сего Января всемилостивейше соизволил пожаловать от МОНАРШИХ щедрот по 2 т. руб. на каждую церковь»»(23).

Церковь была построена и в ней в 1902 г., архимандрит Рафаил сослужил епископу Тихону вместе с прибывшим сиро-арабским архимандритом Мелетием (Каррумом). Последний прибыл в Америку с двумя грамотами для архимандрита Рафаила от блаженнейшего патриарха Антиохийского Мелетия и преосвященного митрополита Лаодикийского Арсения с желанием исходатайствовать «у Преосвященного Тихона разрешение Архимандриту Мелетию служить в С. Америке, что и было исполнено»(24). «Верные своим обычаям, сиро-арабские прихожане после литургии чествовали Архипастыря и других гостей трапезой из национальных блюд. Потоки арабского красноречия лились в течение всего обеда. Каждый из присутствовавших счел своим долгом сказать приветствие или тост. Под аккомпанемент национальных инструментов исполнено было несколько родных песен»(25).

В 1904 г разразилась русско-японская война. Американская Православная Церковь собирала деньги на нужды Красного Креста… Архимандрит Рафаил собрал среди православных арабов для помощи русским более 2000 рублей(26).

Увеличение паствы делало невозможным окормления ее одним епископом Тихоном, требовалась реорганизация епархии. Епископ Тихон просил Святейший Синод перенести кафедру из Сан-Франциско в Нью-Йорк, где сосредоточено большинство верующих, а также разделения епархии, что и было удовлетворено. Епископ Тихон рукоположил двух викарных епископов. Учитывая этническую принадлежность паствы, и ходатайство большого количества антиохийских христиан прибывших вслед за святителем Тихоном(27), для сирийцев, а также христиан города Бруклин (позднее ставший районом Нью-Йорка) был назначен архимандрит Рафаил, для Аляски — епископ Иннокентий (Пустынский). Последний был рукоположен в Казанском соборе Санкт-Петербурга и, прибыв в Нью-Йорк, сослужил епископу Тихону в рукоположении архимандрита Рафаила в третье воскресенье Великого поста 1904 г. в соборе св. Николая в Бруклине.

12 марта 1904 г. согласно решению Святейшего Синода от 13 февраля 1904 г., состоялось наречение архимандрита Рафаила во епископа Бруклинского с присвоением ему наименования второго викария Алеутской и Североамериканской епархии(28). На следующий день, 13 марта состоялась хиротония архимандрита Рафаила во епископа Бруклинского. Епископ Тихон возложил на нового владыку для сиро-арабов так называемое облачение из кабинета Его Императорского Величества, — святительское облачение, купленное на сумму, пожертвованную для сего случая специально Императором Николем II. В своем слове на рукоположении владыка Рафаил выяснил, почему он не стал епископом в Сирии, а принял рукоположение в Америке: «Мною руководило в сем случаю, говорил он, единственно благо моих верников, тех несчастных сиро-арабов, котори тяжкою судьбою закинуты сюда в Америку и скитаются тут, як овцы без пастыря, За-для них я отказовался от епископства в краю, за-для них же приймаю епископство теперь, в надее, що то поможе мене лучше старатись их церковно-религиозном благобыте...»(29).

Далее богослужение шло в присутствии трех архиереев, небывало для этой страны обстоятельство, ввиду бывших двух редких кратковременных встреч двух архиереев. Присутствующая сиро-арабская диаспора выражали восторг громким шепотом в наиболее восторженные моменты богослужения, однако когда на Великом Входе, протоиерей Александр Хотовицкий передал епископу Рафаилу Чашу, сказав во всеуслышание по-арабски: «Архиерейство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем», то это приветствие показалось арабам настолько радостным, что по церкви прошелся громкий восторженный гул, чуть не переросший в рукоплескания.

На братской трапезе на 150 человек «Многочисленные тосты, официальные и неофициальные, сопровождавшиеся мощным пением русского гимна, криками «ура» и многолетиями, сменились бесконечными речами сиро-арабских ораторов, спешивших наперерыв с присущим им даром цветистого красноречия и поэзии изъяснить чувства своей радости по поводу совершившегося знаменательного события и глубокой благодарности России, ее Государю и Священноначалию, столь заботливым о духовном благе арабской паствы здесь в Америке. Заявления симпатий к России в эту трудную для нее минуту, рекой лившиеся из уст арабских витий и поэтов, каждый раз вызывали дружные овации, не прекратившиеся и после того, как Архипастыри и сановники, помолившись, распростились с радушными хозяевами»(30).

Таким образом, епископ Рафаил был первым епископом, рукоположенным в Северной Америке. Также церковь святителя Николая в Бруклине стала местом первой православной епископской хиротонии(31).

Миссионерская деятельность епископа Рафаила в тот период охватывала переводы и создание молитвословов для арабоязычных верующих. Он написал также несколько книг.

В 1911 г. у епископа Рафаила случился сердечный приступ, результаты которого не позволял ему совершать обычное служение. На протяжении 4 лет он совершал пастырские поездки. В результате нескольких покушений на жизнь в начале 1915 г, епископ Рафаил проживал в доме и скончался в том же году 14 (27) февраля. Арабская миссия в то время насчитывала около 25000 верующих.

В 1905 г. епископ Рафаил председательствовал на собрании духовенства в г. Олд-Фордж (штат Пенсильвания) поскольку архиепископ Тихон находился тогда в Сан-Франциско. Среди духовенства были три человека впоследствии причисленные к лику святых, (первые два как новомученики): священники Александр Хотовицкий, Иоанн Кочуров и Алексий Товт. Председатель — епископ Рафаил был канонизирован лишь в 2000 г.

Епископ Рафаил стал символом единого взросления различных этнических православных групп. Здесь мы имеем дело с арабом, который де-факто был русским епископом. Он переходил из храма в храм, и никто не сказал ему: «О, он араб». Нет, они говорили: «Это — епископ!» Этому епископу, студенту Киевской Духовной Академии обращаемся в молитвах перед иконой «Собор святых Киевской Духовной Академии».

В 2000 г., епископ Рафаил причислен к лику святых в чине святителей, а в 2017 г. Русская Православная Церковь Заграницей учредила Орден святителя Рафаила Бруклинского. «Данный орден – это первая межцерковная награда, учрежденная по благословению Предстоятелей двух Церквей — Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей Митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Илариона и Главы Антиохийской Православной Архиепископии Архиепископа Нью-Йоркского, Митрополита всей Северной Америки Иосифа. Награда была основана в 2015 году в ознаменование 100-летия со дня представления выдающегося церковного и общественного деятеля начала XX-го века святителя Рафаила (Хававини), епископа Бруклинского. Орден учрежден для награждения иерархов, духовенства и мирян за личный вклад в миссионерскую и просветительскую деятельность, а также распространение светлых идеалов Православия на территории Соединенных Штатов и по всему миру»(32).

Протоиерей Андрей Ухтомский,
кандидат богословия,
преподаватель КДА

Примечания:

1. Bleam D. fr. Sermons. St. Raphael of Brooklyn. // http://standrewpns.org/sermons-by-fr-david-bleam/st-raphael-of-brooklyn/
2. Gabriel E. A. St. Raphael. The Servant Saint // The Word. September 2015. Vol. 58. No. 7. P. 31.
3. Петров Н. Извлечение из Протоколов Совета Киевской Духовной Академии 22 сентября 1888 г. // ТКДА 1890 февраль, с. 58.
4. Kirillina S. Arab scholars in Russian universities // Al-Jāmi‘ah. Vol. 44. № 1. 2006. Рр. 15, 16.
5. Коровин Д. В. Московский антиохиец // Православный Палестинский Сборник. Вып. 100. М., 2003. С. 84.
6. Петров Н. Отчет о состоянии Киевской Духовной Академии за 1888/1889 учебный год // ТКДА 1890 январь, с.106.
7. Петров Н. Извлечение из Протоколов Совета Киевской Духовной Академии 13 июня 1889 г. // ТКДА 1890 октябрь, с. 338.
8. Thon N. Der heilige Bischof Rafael (Hawaweeny) von Brooklyn // http://www.orthodoxe-kirche-albstadt.de/orthodoxe-heilige-und-ikonen/01-11-der-heilige-bischof-rafael-hawaweeny-von-brooklyn/
9. Kirillina S. Arab scholars in Russian universities // Al-Jāmi‘ah. Vol. 44. № 1. 2006. Р. 15.
10. Moor A., fr. St. Raphael «Waiting of God» // The Word. October 2015. Vol. 59. No. 8. P. 15.
11. Святитель Рафаил Бруклинский // http://days.pravoslavie.ru/Life/life6944.htm
12. Скурат К. Е. История Поместных Православных Церквей. Т.2. М.: Русские огни. 1994. С. 271.
13. Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского 1898-1904 гг. СПб., 2011. С. 15.
14. Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского 1898-1904 гг. СПб., 2011. С. 16.
15. Прибытие Преосвященного Тихона, Епископа Алеутского и Аляскинского, во вверенную ему Епархию // Американский православный вестник, 1899, т. III, № 1. С. 14. Цит. по: Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского 1898-1904 гг. СПб., 2011. С. 16.
16. Летопись церковной и общественной жизни за границей // Церковный вестник изд. при СПб., 1901, № 21, ст. 686. Цит. по: Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского 1898-1904 гг. СПб., 2011. С. 163.
17. Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского 1898-1904 гг. СПб., 2011. Сс. 17, 37, 38, 69, 75, 129, 133–136, 249.
18. Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского 1898-1904 гг. СПб., 2011. С. 37.
19. Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского 1898-1904 гг. СПб., 2011. Сс. 39–40.
20. Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского 1898-1904 гг. СПб., 2011. С. 190.
21. Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского 1898-1904 гг. СПб., 2011. С. 38.
22. Рафаил (Ававини). Православная Сиро-Арабская Духовная Миссия в С. Америке // Американский православный вестник, 1900, т. IV, № 16. С. 326. Цит. по: Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского 1898-1904 гг. СПб., 2011. С. 104.
23. Документы // Верность. Церковно-общественное издание «Общества ревнителей памяти блаженнейшего митрополита Антония (Храповицкого)», 2006, № 62.) Также см.: Щедрый дар// Американский православный вестник, 1901, т. V, № 5, с. 106. Цит. по: Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского 1898-1904 гг. СПб., 2011. С. 104.
24. Рафаил (Ававини). Из миссионер­ского дневника Архимандрита Рафаила. Путешествие в Юкатан - Мексико 1902 г // Американский православный вестник 1902, т. VI, №8, с. 173. Цит. по: Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского 1898-1904 гг. СПб., 2011. С. 206.
25. Пребывание Его Преосвященства, Преосвященнейшего Тихона, Епископа Алеутского и Северо Американского, в Восточных Штатах Америки. С. 153. Цит. по: Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского 1898-1904 гг. СПб., 2011. С. 206.
26. Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского 1898-1904 гг. СПб., 2011. С. 241.
27. Иларион (Алфеев), еп. Православие. Т. 1. М., 2008. С. 272.
28. Указ Святейшего Правительствующего Синода, Преосвященному Тихону Епископу Алеутскому и Северо-Американскому // Американский православный вестник, 1904 т. VIII № 5 с 77. Цит. по: Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского 1898-1904 гг. СПб., 2011. С. 260.
29. Из нашой жизни // Свет. Часопись для Православных Руссинов в Соединеных Штатах Канаде и Южной Америце и Орган Православного Общества Взаимопощи в С.Ш.С.А.–1904 – 4 (17)марта. Цит. по: Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского 1898-1904 гг. СПб., 2011. Сс. 245–246.
30. Хотовицкий А.А. Торжество наречения и хиротонии Архимандрита Рафаила во Епископа Бруклинского, второго викария Алеутской Епархии// Американский православный вестник, 1904, т. VIII №6 с 106. Цит. по: Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского 1898-1904 гг. СПб., 2011. Сс. 247–248.
31. Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского 1898-1904 гг. СПб., 2011. С. 246.
32. В Майами освятили наибольший храм на юго-восточном побережье Соединенных Штатов // http://stmatrona.com/v-majami-osvyatili-naibolshij-xram-na-yugo-vostochnom-poberezhe-soedinennyx-shtatov/