Православие.Fm
Часть 1

Вечернее молитвенное правило содержит в себе краткие молитвенные прошения, составленные святым Иоанном Златоустом. Их общее количество соответствует количеству часов в сутках, каждый из которых должен быть освящен молитвой и нашим постоянном памятованием о Боге.

Каждое молитвенное прошение, в идеале, должно быть произносимо нами по одному в час, так, чтобы к концу суточного круга, была прочитана вся молитва целиком. Добиться такого результата очень сложно, особенно в обычной мирской жизни, полной различных дел, забот и тревог.

Достичь какой-либо цели способен лишь тот, кто стремится к ней, а не тот, кто оправдывает свое бездействие невозможностью ее обретения. Начинать надо с малого, с первых шагов, связанных, в первую очередь, с осмысленным и сердечным прочувствованием произносимых прошений. Все они призваны пробудить в нас лучшие христианские качества, свободные от страстных привязанностей и греховных привычек.

Читать 24 молитвы святого Иоанна Златоуста по числу часов в сутках рекомендуется внимательно, осознанно, а не нейтрально, как что-то стороннее и принадлежащее чужому опыту, но как наше личное проживание и переживание каждого произнесенного слова.

Молитвенные прошения святого Иоанна Златоуста

1. Господи, не лиши мене небесных Твоих благ (Господи, не лиши меня небесных Твоих благ).

Вера в Бога должна находить свое отражение не только в правильных словах, произносимых нами, но и в искреннем сердечном сокрушении о своих грехах, сопряженном со смирением. В этой краткой молитве мы дерзаем просить у Господа самого главного и самого высшего блага – вечного пребывания с Ним в Царствии Небесном.

Псалмопевец Давид, рассуждая о временности и суетности земных благ, говорит: «А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои, во вратах дщери Сионовой» (Пс. 72, 28). Греческий богослов Евфимий Зигабен в своем толковании на этот стих пишет, что подлинным благом для христиан является соединение с Богом, в Котором должны быть сосредоточены все их мысли и чаяния.

Стать причастником небесных благ можно еще здесь, на земле. Для этого нам созданы все необходимые условия. Всё, что от нас требуется сейчас, это разумно воспользоваться ими и возблагодарить Господа за все те бесчисленные дары, что Он предоставил нам. Именно этот земной багаж наших привязанностей, с которым мы перейдем в вечность, и станет определяющим для нашего дальнейшего существования.

Умер один богач, а вслед за ним предал свою душу Богу и бедняк. Когда они оказались перед небесными вратами и постучались в них, к ним вышел апостол Петр. Он поприветствовал богача и бедняка и попросил их написать, что они хотят получить в вечной жизни.

Апостол дал им время для размышлений, после чего покинул их. Когда Петр вернулся, богач дал тому целый лист пожеланий, включавших в себя роскошный дом, хранилище с деньгами, любимые яства и все то, к чему так пристрастился в земной жизни. Бедняк, в отличие от богача, смог сформулировать лишь одно пожелание.

Апостол Петр, вздохнув, сказал: «Что ж, пусть будет по-вашему. Через тысячу лет я вернусь посмотреть, как у вас обстоят дела». Жизнь богача пошла по привычному кругу: он ничего не делал, вдоволь ел и спал, а когда было скучно, пересчитывал деньги в своей сокровищнице. Первые сто лет всё это доставляло ему хоть какое-то удовольствие, но уже лет через триста ему всё это надоело, а еще через пятьсот – хотелось выть от тоски и одиночества.

Апостол Петр, как и обещал, пришел навестить богача через тысячу лет. Он даже не успел спросить, как у того обстоят дела, поскольку был встречен со злостью и негодованием.

– Я и не знал, что у вас в раю так плохо и ужасно, – сказал богач.

Петр в ответ покачал головой и произнес:

– А кто тебе сказал, что ты в раю?

Тогда богач опустил голову и спросил:

– А что стало с тем бедняком, который умер вместе со мной?

Апостол повел богача на чердак его дома. Там было маленькое окошко, через которое можно было увидеть Небесный Иерусалим. Богач взглянул в это окошко и увидел того самого бедняка, сидевшего на небольшой скамеечке недалеко от Престола Божиего.

– Это и было единственное желание бедняка, – сказал Петр. – Всё, чего тот хотел иметь в вечной жизни, – это находиться рядом со своим Богом и Создателем. Все остальные блага для него не имели значения, ведь он к ним не стремился любой ценой еще во время земной жизни, и уж тем более в жизни загробной.

2. Господи, избави мя от вечных мук (Господи, избавь меня от вечных мук).

Вечные муки воспринимаются нами сейчас как какое-то абстрактное и отдаленное будущее, не имеющее к нам непосредственного отношения. Кто-то подразумевает под геенной огненной некий евангельский образ, олицетворяющий собой угрызения совести, связанные с совершенными грехами. Другие полагают, что муки не могут носить бесконечный характер и что Бог, Который есть Любовь, помилует всех грешников.

Все эти человеческие рассуждения далеки от той реальной действительности, которую уже успели ощутить на себе многие усопшие. Преподобный Антоний Оптинский, говоря об адских муках, пишет: «Если бы все скорби, болезни и несчастья со всего света собрать в одну душу и взвесить, то адовы муки несравненно тяжелее и лютее, ибо геенны огненной и сам сатана страшится».

Старец Паисий Святогорец просил одно время Бога, чтобы Тот показал ему, что представляет собой адская мука. Господь внял молитвам старца и попустил тому испытать малую часть адских страданий. Преподобный Паисий не смог выдержать более недели тех страшных мучений, а воспоминания о полученном опыте вызывали потом в нем дрожь: «Человеку, который пойдет в адскую муку, лучше было не родиться».

Архимандрит Фаддей Витовницкий, рассуждая об аде и рае, обращает наше внимание на то, что состояние ада мы можем почувствовать уже в этой жизни: «Когда мы в смятении, в нас – ад, нет покоя, нет мира». Именно здесь, на земле, мы определяем свое будущее. Если наше мысленное состояние души одержимо тьмой и подчинено страстям, то и там, в загробной жизни, оно будет не в состоянии воспринимать и отображать в себе Божественный свет.

Некий странник встретил в пути старого монаха.

— Откуда ты идёшь? – спросил он.
— Из ада.
— Что же тебе нужно было там?
— Я хотел попросить там огня, чтобы согреться. Но дьявол сказал, что огня у них не водится.
— То есть как не водится?
— Грешники сами приносят для себя в ад огонь и горят в огне своих страстей и грехов…

Второе молитвенное прошение Иоанна Златоуста напоминает нам о реальности вечных мучений, избежать которые мы можем лишь по милости Божией. Именно об этом с сокрушенным сердцем и искренним раскаянием в своих согрешениях мы умоляем Господа.

3. Господи, умом или помышлением, словом или делом согреших, прости мя (Господи, согрешил ли я умом или помышлением, словом или делом, прости меня).

Грех – духовная проказа, поражающая и подчиняющая себе не только ум и волю человека, но и всё его естество. Наш разум, поврежденный грехом, очень активно реагирует на любые соблазны и искушения. И чем больше он запутывается в сетях этой пагубной лжи, тем сложнее ему становится сопротивляться козням лукавого.

Некий старец прохаживался с учениками на месте, где были различные кипарисы, большие и малые. Старец сказал одному из учеников своих: вырви этот кипарис. Кипарис же тот был мал, и брат тотчас одною рукою вырвал его. Потом старец показал ему на другой, больший первого, и сказал: вырви и этот; брат раскачал его обеими руками и выдернул.

Опять показал ему старец другой, ещё больший, он с великим трудом вырвал и тот. Потом указал ему на иной, ещё больший; брат же с величайшим трудом сперва много раскачивал его, трудился и потел и, наконец, вырвал и сей.

Потом показал ему старец и ещё больший, но брат, хотя и много трудился и потел над ним, однако не мог его вырвать. Когда же старец увидел, что он не в силах сделать этого, то велел другому брату встать и помочь ему; и так они оба вместе едва успели вырвать его.

Тогда старец сказал братии: «Вот так и страсти, братия: пока они малы, то, если пожелаем, легко можем исторгнуть их; если же вознерадим о них, как о малых, то они укрепляются, и чем более укрепляются, тем большего требуют от нас труда; а когда очень укрепятся в нас, тогда даже и с трудом мы не можем одни исторгнуть их из себя, ежели не получим помощи от некоторых святых, помогающих нам по Боге».

Апостол Павел в своем послании к Римлянам пишет: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7, 19-20). То прощение, о котором мы просим Бога в этой молитве, связано не только с нашим покаянием, но и твердым намерением более внимательно относиться к своим мыслям, словам и поступкам.

Один человек пришел к настоятелю монастыря и спросил, не ведом ли тому рецепт от прегрешений.

— Ведом! — отвечал настоятель. — Нарой в лесах корней послушания. Потом ступай в поля и нарви там цветов душевной чистоты. Иди в рощи и добудь там листья терпения. Собери в садах плоды прямодушия.

— И что мне со всем этим делать? — удивился человек.

— Неси собранное тобой домой, — продолжил настоятель. — Иссуши все постом воздержания и в сосуд добрых дел сложи. Приправь солью братолюбия и слезами покаяния, прибавь щедрот милостыни, смирения и страха Божьего.

Принимай лекарство каждый день, колени преклонив и в одежды праведности нарядившись. И еще в празднословие не входи, чтобы не простыть и снова грехом не заболеть!

Духовное трезвение заключается во внимательном отношении к своей жизни, в дисциплине ума, нуждающегося в строгом контроле над всеми его внутренними движениями. Осуществление такого ежеминутного контроля возможно лишь посредством наращивания собственного духовного опыта, невозможного без падений. Каждое такое падение должно восприниматься не как некий неудачный опыт, ввергающий душу в состояние уныния, а как еще одна возможность преодолеть себя, проявив таким образом свою веру в Бога и надежду на Его помощь и милосердие.

Брат сказал авве Сисою:

– Авва! Что делать мне? Я пал.

Старец отвечал:

– Встань.

Брат сказал:

– Я встал и опять пал.

Старец отвечал:

– Снова встань.

Брат:

– Доколе же мне вставать и падать?

Старец сказал:

– До кончины твоей.

4. Господи, избави мя всякаго неведения и забвения, и малодушия, и окамененнаго нечувствия (Господи, избавь меня от всякого неведения, забвения, малодушия и окаменелого бесчувствия).

Грехи, упоминаемые в четвертом молитвенном прошении, имеют одно общее сходство – все они являются результатом духовной расслабленности. Нечувствие греха является тяжелой болезнью современного общества, зараженного заботой о собственном «Я» и равнодушием по отношению к окружающим.

Было у одного богача всё, что желают люди. Деньги, шикарный дворец, красавица жена, сотни слуг, роскошные обеды, всякие закуски и вина, полная конюшня дорогих коней. И всё это так надоело ему, что он целый день сидел в своих богатых палатах, вздыхал и жаловался на скуку.

Только ему и было дело и радость – еда. Просыпался он – ждал завтрака, от завтрака ждал обеда, от обеда – ужина. Но и этой утехи он скоро лишился. Ел он так много и так сладко, что испортился у него желудок и позыва на еду не стало. Призвал он докторов. Доктора дали лекарства и велели ходить каждый день по два часа на природе.

И вот ходит он однажды свои положенные два часа и всё думает о своём горе, что нет охоты к еде. И подошел к нему нищий.

– Подай, – говорит, – Христа ради, бедному человеку.

Богач всё о своём горе думает, что ему есть не хочется, и не слушает нищего.

– Пожалей, барин, целый день не ел. Услыхал богач про еду, остановился.
– Что же, есть хочется?
– Как не хотеть, барин, страсть как хочется!
– Вот ведь счастливый человек, – подумал богач.

Преподобный Исаак Сирин говорит, что человек, сподобившийся увидеть самого себя, выше человека, сподобившегося увидеть ангелов. Неведение собственных грехов, впрочем как и их забвение, ожесточают сердце, делая его неспособным увидеть свое истинное состояние.

Жил-был голубь, который постоянно менял гнезда.

Ему был невыносим неприятный, острый запах, исходивший от этих гнезд.

Как-то он горько пожаловался на это старому, опытному голубю. Тот все выслушал и сказал: «Обрати внимание: оттого, что ты постоянно перелетаешь из гнезда в гнездо, ничего не меняется: запах, который тебе так мешает, идет не от гнезд, а от тебя самого».

Малодушие, по словам святителя Игнатия Брянчанинова, рождается от неверия: «Как только подвижник прибегнет к вере – малодушие и смущение исчезают, как тьма ночи от восходящего солнца». Проявляться малодушие может в различных формах, но какие бы образы оно ни принимало, свое оправдание оно всегда находит в заботе о собственном благе. Преодолеть это пагубное состояние можно лишь постоянным памятованием о Боге, а также стремлением нести достойно свое христианское звание.

Однажды старая женщина заметила скорпиона, который беспомощно барахтался в речном потоке. Вскоре течение отнесло скорпиона ближе к берегу, и он запутался в корнях, свисающих в воду. Несчастное существо отчаянно пыталось высвободиться, но лишь крепче запутывалось.

Старая женщина протянула руку к тонущему скорпиону, но как только она до него дотронулась, тот ужалил её. Тогда женщина отдернула руку, восстановила равновесие и снова попробовала спасти скорпиона. Но при каждой попытке хвост скорпиона с такой силой жалил её, что её руки начали кровоточить, а лицо исказилось от боли.

Мимо шел прохожий. Увидев, как старуха старается вытащить скорпиона, он закричал:

— Что ты делаешь, безумная? Неужели ты хочешь убить себя, чтобы спасти эту уродливую тварь?

Та посмотрела ему в глаза и ответила:

— В природе скорпиона — жалить, в моей — спасать. Почему же мне из-за его природы отвергать свою?

Окаменелое сердце – сердце, неспособное увидеть сквозь призму собственной греховности свет Божественной Любви, обращенной к нему. Работа по очистке собственного сердца представляет собой долгий процесс, позволяющий взглянуть по-новому на многие вещи, казавшиеся прежде малозначительными или само собой разумеющимися.

Один человек очень хотел увидеть чудо. Так хотел, что отправился в далекое и опасное путешествие.

Где он только не был! В безводной пустыне и штормящем море, в плену у разбойников и на вершине проснувшегося вулкана. Однажды едва льву в пасть не попал, но ни одного, даже самого маленького чуда так и не увидел.

Так ни с чем и вернулся домой.

Переступил родимый порог и, оглянувшись, сказал:

– Это просто чудо, что я вернулся живым!..

Сказал и ахнул. Потому что вдруг понял, что чудеса всегда вокруг нас. Только мы их почему-то не замечаем…

5. Господи, избави мя от всякаго искушения (Господи, избави меня от всякого искушения).

Апостол Иаков в своем послании пишет: «В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иак. 1, 13). Источником всех искушений является диавол, который умело пользуется нашими слабостями, чтобы возвести между нами и Богом стену беззакония и отчаяния.

Преподобный Антоний Великий, говоря об искушениях, наставляет нас, что без них никто не может спастись и войти в Царствие Небесное. Господь попускает искушения, чтобы мы могли духовно возрастать и укрепляться в своей вере:

«Человек слегка получает от Бога «по затылку», и его сердце умягчается. Конечно, Бог [и не испытывая нас] знает, в каком состоянии находится каждый, но поскольку этого не знаем мы, Он попускает нам пройти через испытания — для того чтобы мы познали себя, обнаружили скрывающиеся в нас страсти и не имели в день Страшного Суда чрезмерных претензий. Ведь даже если бы Бог закрывал глаза на наши страсти и брал нас в Рай такими, какие мы есть, то и в Раю мы тоже поднимали бы волну смущений и неудовольствий. Поэтому Бог попускает диаволу создавать искушения здесь, чтобы эти искушения выбивали из нас пыль [страстей] так, чтобы посредством скорбей наша душа смирилась и очистилась. А после этого Бог исполняет нас Своей благодатью» (Прп. Паисий Святогорец).

Господь не оставляет никогда нас одних в этой борьбе с искушениями, и всегда поддерживает тех, кто обращается к Нему за поддержкой и помощью. Своей благодатью Он обращает наши немощи в великую силу, противостоять которой не в состоянии никакое зло.

Некто спросил монаха:

– Кто тебя научил молиться?

Тот ответил:

– Бесы.

– Как бесы?!..

– Да так! Они меня бороли разными помыслами, а я от них отбивался молитвой.

В этом молитвенном прошении мы просим Бога избавить нас от любого искушения, но при этом нужно помнить, что спасение – это не какое-то механическое действие, автоматически освобождающее нас от личного участия в его стяжании. Спасение – это путь соработничества свободной воли человека и Бога, с любовью ожидающего возвращения Своих блудных сыновей из области тьмы и порока.

Господь в Евангелии от Матфея говорит, что Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). Борьба с искушениями олицетворяет собой именно это усилие, опирающееся на веру и молитву, способную разрушить любые козни лукавого.

К некоторому старцу пришел бес в образе монаха и постучался в двери келии. Старец отворил двери и сказал пришедшему:

– Сотвори молитву.

Пришедший сказал:

– И ныне, и присно, и во веки веков, аминь.

Старец опять сказал ему:

– Сотвори молитву.

Бес опять сказал:

– И ныне, и присно, и во веки веков, аминь.

Старец сказал ему в третий раз:

– Сотвори молитву.

Бес и в третий раз сказал:

– И ныне, и присно, и во веки веков, аминь.

Тогда сказал ему:

– Так скажи: Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков, аминь.
Бес, услышав это, исчез, как бы опаленный огнем.

6. Господи, просвети мое сердце, еже помрачи лукавое похотение (Господи, просвети мое сердце, которое омрачено лукавыми желаниями).

В утреннее молитвенное правило входит молитва ко Пресвятой Богородице, в которой мы просим Ее помочь нам очистить наши сердца от лукавых и хульных помышлений. Именно из сердца исходят злые мысли, убийства, супружеская неверность, разврат, воровство, лжесвидетельство, клевета (Мф. 15, 19).

Преподобный Макарий Египетский сравнивает сердце с малым сосудом, способным вмещать в себя разное наполнение: «Там есть змии, там есть львы, там есть ядоносные звери, там есть все сокровища порока, там пути негладкие и строптивые, там пропасти; но там также и Бог, там Ангелы, там жизнь и царство, там свет и апостолы, там сокровища благодати, там есть всё».

Наполнить свое сердце добрым содержанием способен лишь человек, стремящийся озарить свою жизнь спасительным светом. Благодать Божия способна разогнать даже самую кромешную тьму, но только тогда, когда мы сами проявляем желание воспринять ее живительную силу: «Какое направление примут силы сердца, в такое направление устремляются силы тела, и преобразуется влечение тела, сообразно влечению сердца, из плотского и скотоподобного в духовное, святое, ангелоподобное» (свт. Игнатий Брянчанинов).

Человеку свойственно видеть в себе только хорошее, не зря ведь говорят, что по отношению к ближним мы судьи, а по отношению к себе – адвокаты. Распознать в своем сердце вместо света мрак всегда страшно, но гораздо страшнее, когда тот свет, который мы в себе так любим, является тьмой.

Преподобного Исаака Сирина однажды спросили:

– Каким образом может узнать человек, что его сердце достигло чистоты?

Старец ответил:

– Когда считает всех людей добрыми, и никто не кажется ему нечистым и оскверненным, тогда он действительно чист сердцем.

Сергей Сажин

Православие.Fm