Відповідає протоієрей Володимир Пучков

Років п'ятнадцять тому, коли я був сільським священиком, зіткнувся я одного разу з незвичною мені проблемою. Один парафіянин мого храму спочатку зник на декілька тижнів, а потім, через третю особу просив мені передати, що він на мене ображається.

Тут потрібно сказати, що багато хто з мого церковного покоління, приходячи до Церкви в свідомому віці, палаючи ентузіазмом і маючи невгамовний інтерес до всього, що пов'язано з вірою, встигали прочитати основні аскетичні книги, такі як «Ліствиця», повчання авви Дорофея або «Аскетичні досвіди» святителя Ігнатія, раніше, ніж хоча б раз повністю долали Біблію. У семінарії, яку я закінчив за три роки, нас таких було більшість. Тому відраза до ряду пристрастей, з якими початківець, зазвичай, бореться з подвійною енергією, була загальною на всіх.

На жаль, ми теж були не чужі для пристрастей, але намагалися боротися і чесно не любили їх в собі. Ну і в ближніх, звичайно, теж ... Ясна річ, що, проживши з моменту воцерковлення до закінчення семінарії в такій атмосфері, я ще дуже довго зберігав відповідний настрій. Наприклад, сприймав образу як почуття не просто гріховне, а як явно ганебне для християнина. Дійсно, притчу про немилосердного позикодавця ми всі знаємо і молитву «Отче наш» читаємо, які тут можуть бути образи? А, якщо навіть такі і є, то їх потрібно ховати, що називається від неба і землі, так щоб ні в якому разі не вилізли назовні.

І раптом, я стикаюся з тим, що християнин, постійний прихожанин храму, не тільки не вважає за потрібне боротися з образою, але ще і виставляє її напоказ... Пам'ятається, я попросив йому передати, що неодмінно буду молитися, щоб його «відпустило». Тепер-то я вже розумію, що для людини це був, до певної міри шок: в сільському житті так прийнято, що коли ображаєшся на когось, то скажи йому про це. Але в тому-то і вся справа, що сільське життя і християнське життя - це зовсім не одне і те ж. І мого скривдженого дійсно «відпустило».

Це потім ми з ним все розібрали і з'ясували, головним же в цій історії було те, що все життя вважаючи образу чимось природним, людина раптом подивилася на проблему під іншим кутом. І, як виявилося, не без користі для себе.

З образливістю і справді потрібно боротися. І перше, з чого слід почати: зрозуміти, що образа - це прояв слабкості. Слабкості не природної, яку можна пробачити собі, а ганебної. Є гріхи, яких ми соромимося. Грішимо, можливо навіть дуже часто грішимо, але, при цьому соромимося. Ось і до образи слід привчити себе ставитися саме так: соромитися її як великої слабкості, як чогось протиприродного, як такої властивості, дізнавшись про яку нас перестануть вважати християнами. Такий підхід призведе до того, що мало-помалу ми почнемо соромитися проявляти образу зовні. А, слідом за цим, прийде таке відчуття, що, коли образа буде приходити на пам'ять, нам буде ставати ніяково перед самими собою. Настільки ніяково, що навіть перебуваючи на самоті, ми захочемо озирнутися на всі боки: чи не помітив хто нашої образи?

Друге. Християнин повинен вміти відрізняти поняття «мене образили» від поняття «я образився», оскільки це абсолютно різні речі. Якщо по відношенню до мене зробили гріх, якщо мені завдали шкоди – це значить, що мене образили. Якщо я витлумачив який-небудь вчинок ближнього як образу на свою адресу, розглянув у його словах те, чого в них насправді немає, якщо я пішов на поводу у власної здатності щось собі надумувати, впав в саможаління, вирішив, що я так ніколи б не вчинив і, врешті-решт образився - це значить, що мені елементарно нема чого робити. І не потрібно розповідати про вразливість і тонку душевну організацію. Заумні слова і сентиментальні вирази не приховують за собою нічого крім марнославства і самолюбства. Потрібно навчитися чесно собі в цьому зізнаватися і хоч трохи боротися з цими пристрастями. Будемо бачити, що образливість згодом стане слабшою. Втім, якщо нас дійсно образили - це ще не привід набирати на ніс і виношувати плани помсти.

Найгірша з образ - справедлива. Коли ми висмоктуємо образи з пальця, коли ображаємося не тому, що з нами погано вчинили, а тому що просто захотілося образитися - це півбіди. Надія на Бога, увага до совісті, самодисципліна і чесність з самим собою рано чи пізно допоможуть взяти себе в руки. Гірше, коли ображатися дійсно є на що.

Тут саме час згадати молитву «Отче наш», в якій прощення наших гріхів ставиться в пряму залежність від нашого вміння прощати. Прощати «борги», тобто реальне зло, вчинене відносно нас. Це прощення - єдине, що дає нам право звертатися з проханням про милість до Небесного Отця. Єдине, що здатне нашу, таку недосконалу, сповідь перетворити з безплідного перерахування гріхів в справжнє покаяння.

Що ж робити зі справедливою образою? По-перше, не зайвим буде запитати себе, а чи варто чийсь гріх, нехай навіть і здійснений по відношенню до нас, того, щоб ми через нього калічили власну душу? По-друге, завжди потрібно зберігати думку про Бога як Отця. Нескінченно люблячого, нескінченно прощаючого. У тому числі і нас, в тому числі і за «справедливі образи», тобто реальні гріхи. Наше богосинівство - в посильному уподібненні Богу. Милість і поблажливість - чи не найперше, чому повинен вчитися християнин.

І, варто сказати, образливість, нерідко, долається самим життям. Досвідом життя. Чим старшими ми стаємо, тим очевиднішою для нас стає власна гріховність, пристрасність, слабкість перед спокусами. Знаючи себе такими, ми набагато легше прощаємо кривдників. З віком же, це природне милосердя тільки розвивається, важливо лише, щоб людина цьому процесу не заважала. Звичайно, самі по собі ні старіння, ні зрілість не можуть позбавити людину від образ, але істотно допомогти їй в подоланні недоліків єства - цілком здатні. Втім, головне діло за самою людиною. За її вірою, за мужністю, за безкомпромісністю в роботі над собою.