Объясняет протоиерей Андрей Чиженко.

Хотелось бы углубиться в священную суть этого события, которое стало, как поется в тропаре праздника, «благоволения Божия предображение и человеков спасения проповедание» и обратить с Божьей помощью ваше внимание на момент взаимной жертвы. С одной стороны, Бог жертвует Собой ради человека. С другой – человек жертвует собой ради Бога.

Момент принесения себя или самого дорогого, что у тебя есть, в жертву Господу очень древний. И появляется он на страницах Священного Писания неоднократно.

Именно, кстати говоря, с ним связано, в целом, строительство Иерусалимского храма (и первого, и второго), куда спустя тысячи лет пришла Пресвятая Богородица и была введена во Святое святых первосвященником Захарией. Как поется в кондаке праздника: «Пречистый храм Спасов, многоценный чертог и Дева, священное сокровище Славы Божия, днесь вводится в дом Господень, благодать совводящи, яже в Дусе Божественном, Юже воспевают Ангели Божий: Сия есть селение небесное».

Это событие принесения в жертву святым патриархом Авраамом своего сына Исаака (см. Быт. 22-я глава). Символика здесь в том, что Бог хотел, чтобы человек прочувствовал момент принесения в жертву человечеству Богом Отцом Сына Своего Единородного Господа нашего Иисуса Христа. И жертвоприношение Исаака – прообраз Искупительного Подвига Спасителя. Но и человек, Авраам, здесь постарался. Он принес в жертву любовь своего сердца, самое драгоценное в его земной жизни – долгожданного возлюбленного сына. Как сказано в Писании: «Сын мой! отдай сердце твое мне, и глаза твои да наблюдают пути мои» (Притч. 23:26).

Святой патриарх Авраам был человеком очень глубокой веры. Я сказал бы, безоговорочной веры Всевышнему. Вера очистила его сердце настолько, что он напрямую общался с Господом и не мог Ему не повиноваться. Вся его жизнь была служением Господу. В этом был смысл его существования: послужить делу спасения Богом человечества.

Отсюда и такое беспрекословное послушание Создателю, который до глубины глубин проверил и просветил сердце Авраама, в том числе и через несостоявшееся жертвоприношение Исаака. И за это великое послушание Аврааму было возвещено Ангелом Господним, что именно в его роде явится миру долгожданный Мессия-Спаситель: «Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, [для Меня,] то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт. 22:16–18).

Именно на этой горе Мориа, которая была названа самим Авраамом «Иегова-ире» (с евр. «Господь усмотрит»), или гора Иеговы (см. Быт. 22:14), были построены спустя века в свое время и первый, и второй Иерусалимские храмы. И в истории она получила название «Храмовая гора».

Место жертвенного явления Бога и место жертвенного подвига человека. Божественная и блаженная двойственность. Великая и святая синергия-соединение. Когда Божья воля, направленная сверху вниз на человека, и мир встречаются с верующей, надеющейся и любящей волей человека, направленной снизу вверх – к Создателю. Так рождается наше спасение. И из двух кресал, небесного и земного, высекается Божественный огонь нашего спасения.

Вспомним здесь также случай с рождением святого пророка Самуила, чье имя переводится с еврейского как «Услышал Бог».  Святая Анна долго молилась в том же Иерусалимском храме о даровании ей ребенка. И когда он был ей дарован, она сказала: «Анна же не пошла [с ним], сказав мужу своему: когда младенец отнят будет от груди и подрастет, тогда я отведу его, и он явится пред Господом и останется там навсегда» (1 Цар. 1:22).

И святой пророк Самуил воспитывался при Иерусалимском храме, как позже и Пресвятая Богородица. Их жития в чем-то параллельны.

Отсюда же, из этой жертвенности (опять же жертвенности Бога человеку и жертвенности человека Богу), и обычай приносить всякого первородного младенца от человека до скота в жертву Господу: «И сказал Господь Моисею, говоря: освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота, [потому что] Мои они…отделяй Господу все [мужеского пола] разверзающее ложесна; и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужеского пола, [посвящай] Господу, а всякого из ослов, разверзающего [утробу], заменяй агнцем; а если не заменишь, выкупи его; и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупа́й» (Исх. 13: 1, 2, 12, 13). Т. е. всякий первенец от скота приносился в жертву Богу, а первенец-младенец человеческого рода выкупался. За него жертвовались в храм материально-финансовые средства.

Зачем же это делалось? Затем, чтобы человек твердо осознавал цель своей жизни: движение к Богу, приближение к Богу и соединение с Ним.

Об этом замечательно пишет Владимир Николаевич Лосский в своей книге «Догматическое богословие»: «Адам должен был превзойти эти разделения сознательным деланием, соединить в себе всю совокупность тварного космоса и вместе с ним достигнуть обожения. Прежде всего, он должен был чистой жизнью, союзом более абсолютным, нежели внешнее соединение полов, преодолеть их разделение в таком целомудрии, которое стало бы целостностью. На втором этапе он должен был любовью к Богу, от всего его отрешающей и в то же время всеобъемлющей, соединить рай с остальным земным космосом: нося рай всегда в себе, он превратил бы в рай всю землю. В-третьих, его дух и само его тело восторжествовали бы над пространством, соединив всю совокупность чувственного мира: землю с небесной ее твердью. На следующем этапе он должен был проникнуть в небесный космос, жить жизнью ангелов, усвоить их разумение и соединить в себе мир умозрительный с миром чувственным. И, наконец, космический Адам, безвозвратно отдав всего себя Богу, передал бы Ему все Его творение и получил бы от Него во взаимности любви – по благодати – все, чем Бог обладает по природе; так, в преодолении первичного разделения на тварное и нетварное совершилось бы обожение человека и через него – всего космоса».

И, наконец, словно венец, словно кульминация этого жертвенного подвига человечества Всевышнему, произошло уже новозаветное событие, когда в жертву Богу Себя принесла Та, Которая должна была родить Бога. Пресвятая Богородица. Ее родители, святые праведные богоотцы Иоаким и Анна, тоже посвятили Пречистую Господу и привели, как лучший плод человечества, как благоуханный цветок, словно живую жертву, Ему свое Дитя.

И вот эта процессия с зажженными свечами в белых одеждах идет сквозь столицу еврейского царства, буйную, спешащую, живущую своей жизнью. Эта процессия словно бы отделяется от мира, идет сквозь него в Небо.

И Святая Отроковица Трилетствующая Сама восходит по ступеням Иерусалимского храма. И ведомый Духом Святым первосвященник Захария вводит Деву Марию во Святая святых, возвещая этим самым поступком всем нам о том, что Она Сама станет Храмом Бога Живаго. И именно через Нее Бог соединится с человеком и спасет его.

Так и мы должны осознать эту великую простую и одновременно тяжелую для ветхой плоти истину: жизнь свою необходимо соделать благоуханной добродетелями жертвой Богу. Всю её необходимо обратить в служение Господу. И каждый наш день должен стать ступенями, по которым мы восходим в небесный храм, на пороге которого всех нас ждет Бог, чтобы ввести Своих возлюбленных чад во Святая святых. Домой. В рай.

Пресвятая Богородице, спаси нас!

Протоиерей Андрей Чиженко