Обыденный храм – совершенно удивительное в духовном смысле явление русского православного зодчества.

Когда-то на Руси их было немалое количество. Наибольший расцвет строительства таких церквей приходился на XIV–XVIII столетия. Уже само название «обыденный» звучит довольно необычно. Мы привыкли употреблять это слово в смысле обыкновенный или заурядный. Однако в Толковом словаре Даля «обыденный» («об един день») означает однодневный, иногда суточный. И действительно, речь идет о храмах, возводившихся всего лишь в течение одного дня. Иногда работа над такой постройкой начиналась еще затемно, в ночь на новый день, но ее возведение и освящение должно было непременно состояться до захода солнца. Казалось бы, что за церковь можно воздвигнуть за день и почему возникала поспешность?

История каждого такого храмового строения интересна сама по себе, но объединяет их всех одно. Большинство из существовавших ранее подобных церквей сооружались в периоды моровых поветрий – тяжелых эпидемий инфекционных болезней, часто свирепствовавших в древности и сопровождавшихся высокой смертностью людей. Строились они с единственной целью – остановить повальный мор.

Конечно, представители научного мира, да и люди, далекие от веры, весьма критически относятся к таким, с их точки зрения, сомнительным действиям, которые осуществляли наши предки для прекращения моровой язвы, объясняя это их непросвещенностью, безграмотностью и суеверной религиозностью. При этом указывается на то, что вместо проведения карантинных мероприятий сообщество верующих занималось возведением храма, чем способствовало распространению инфекции из-за большого скопления людей.

Однако неразумно обвинять все тогдашнее население древней Руси в абсолютном невежестве и суеверии. Невзирая на то, что медицина той эпохи, находившаяся еще на уровне ремесленничества, была действительно бессильна перед многими заболеваниями, а особенно такими, как оспа, холера, легочная и бубонная чума, все же определенные простые правила личной гигиены существовали и государство всегда предпринимало ряд санитарных мер по предупреждению распространения заразы. Первым делом при эпидемиях производилось отделение больных членов сообщества от здоровых, осуществлялась изоляция очага инфекции, вокруг которого выставлялись посты и заставы. Тела умерших от недуга обязывали захоранивать вне черты поселения или города. Дома, где были заболевшие, обкуривались полынью и можжевельником. Те жилища, где погибала вся семья, предписывалось сжигать полностью. Проводилась даже дезинфекция застав, на которых постоянно горели костры. Денежные единицы промывались в воде с уксусом. Кстати, свидетельством прекращения мора считалось выздоровление или смерть последнего больного. Очевидно, что меры эти являлись не совсем эффективными, да и, возможно, соблюдались в силу определенных обстоятельств далеко не всеми. Но в те времена другого не могло и быть.

Зато каждый верующий знал и понимал, что никакая беда или несчастье не могут произойти без промыслительного попущения Божия. Совместное возведение обыденного храма было своеобразным актом проявления коллективного покаяния и обетом, который давался Богу, либо всей православной общиной какого-то отдельного селения, либо населением целого города или области. Именно поэтому такие постройки часто еще назывались обетными. Обыденные церкви выполняли функцию определенного символа, вокруг которого люди, взяв на себя пост, с верой, молитвой и раскаянием в грехах объединялись ради общего спасения от болезни в духовном подвиге. Православные христиане, собираясь для совершения такого важного совместного богоугодного дела, выказывали таким образом свою надежду на милость Божью к ним. В постройке подобных сооружений воплощалось полное единодушие и стремление огромного количества людей – крестьян и горожан стать всем вместе на борьбу с постигшей их бедой. Инициаторами создания единодневных храмов могли быть как простые верующие, так и представители священноначалия или кто-либо из княжеского рода. Например, во время моровой язвы, охватившей в 1390 году Великий Новгород, была возведена обыденная церковь Святых Афанасия и Кирилла Александрийских по благословению архиепископа Новгородского Иоанна. Точно такой же храм в честь этих же святых был построен в Пскове уже по распоряжению князя Константина, младшего сына Димитрия Донского, в период эпидемии 1407 года.

Обетные моровые церкви сооружались не только всем миром, но и строительные материалы собирали для них вместе. Случалось так, что в один день возводилось несколько таких храмовых сооружений в различных поселениях. Об этом есть упоминание в Патриаршей летописи, где, в частности, говорится, что в 1417 году в период страшного повального мора, известного под названием Анастасьинского, в Новгороде, Пскове, Твери и Торжке люди одновременно ставили деревянные церковные срубы по обету и в этот же день уже к вечеру в них совершались богослужения. Описание Анастасьинского мора, охватившего собой большую территорию древнерусского государства, отображено не в одной летописи. Это было действительно ужасающее зрелище, когда не успевали хоронить мертвых, когда многие поселения оказывались полностью пустыми. И, конечно, совершенно невероятным для нас выглядит в этой ситуации то, что оставшиеся в живых, уповая на милость Творца, начинали строить церкви. Но желание жить было так велико, что изгоняло из людей страх.

В Полном собрании русских летописей содержится много сообщений о том, что после постройки единодневных церквей в том или ином месте эпидемия там прекращалась! Можно гадать и рассуждать об этом сколько угодно, приписывая все простому совпадению или еще чему-либо, но это действительно удивительный факт, который невозможно ничем объяснить, как только вмешательством Божественного Провидения. Иногда после возведения таких храмов специально для них тоже обыденно, т. е. за один день писались иконы, которые затем становились главными святынями города или поселения и в честь которых ежегодно совершались крестные ходы в воспоминание о чудесном избавлении от мора.

Бесспорно, что церковные здания такого рода были, как правило, недолговечны, небольшие по размерам (в пределах 6 х 5 м), простой конструкции и исключительно деревянные, потому что построить за такой короткий срок храм из другого материала было практически невозможно. Древесина для сооружения использовалась новая, только что срубленная. На работу в этот день все, принимавшие участие в строительстве, надевали чистую одежду. Порой по истечении какого-то времени на месте расположения деревянных моровых храмов возводились уже каменные церкви или даже соборы. Такой собор во имя Спаса Всемилостивого был сооружен в Вологде в 1688 году на участке, где  находилась обветшалая обыденная церковь, которую построили еще в октябре 1654 года, во время бушевавшей на Руси самой крупной эпидемии чумы XVII века.

Трудно сказать, когда точно появился обычай возведения обыденных церквей на территории древнерусского государства. Принято считать, что первое обетное церковное сооружение было создано в 996 году в Василькове под Киевом при князе Владимире, который, спасаясь от печенегов, преследовавших его во время военных действий, дал Богу обещание построить храм в случае его спасения. Однако эту церковь нельзя считать в полном смысле обыденной. Благочестивый обычай возводить обыденные храмы для избавления от моровых язв существовал на Руси повсеместно. Но самое большое количество единодневных церквей находилось на севере государства – в Вологодской, Новгородской и Псковской областях, которые наиболее часто терпели от повальных эпидемий. Возводились обыденные сооружения и в Москве. Самое активное строительство таких храмов началось с конца XIII века, собственно, тогда, когда моровые поветрия стали приобретать размах эпидемий с высокой смертностью среди разных слоев гражданского населения. Согласно сохранившимся в документах упоминаниям, самая последняя обыденная церковь была воздвигнута во время мора горожанами г. Костромы в 1757 году.

Традиция строительства церквей в течение одного дня опять возродилась уже в наше время. Так, в ознаменование 1020-летия Крещения Руси 3 декабря 2008 года, в канун праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, в городах Киеве (на Теремках), в Москве и Минске были одновременно построены три храма, которые стали символом, напоминающим всем о том, что три наших народа вышли из одной крещальной купели. Хочется надеяться, что этот благочестивый обычай получит свое развитие, но поводы для возведения обыденных храмов будут другие, более радостные.

Валентина Новикова (Чернышева)