7 июля был великий праздник Рождества Святого Иоанна Предтечи. В это воскресенье, Неделю 4-ю по Пятидесятнице, читается евангельское зачало о капернаумском сотнике. 

Вот оно: «Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.
Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его.
Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.
Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.
Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.
И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час» (Мф. 8:5–13).

Мне думается, что есть и для праздника Рождества Святого Иоанна Крестителя, и для воскресного евангельского чтения ключевая тема, которая идет красной нитью сквозь оба эти воспоминания из Нового Завета. Это вера. Тема веры.

Вспомним отца святого Иоанна Крестителя – пророка Захарию – ветхозаветного первосвященника (вся история с Рождеством Предтечи Господня описана в 1-й главе Евангелия от Луки). Во время богослужения, а именно каждения в храме, Захарии явился Архангел Гавриил и возвестил ему о том, что вскоре у него родится сын, который «Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их» (Лк. 1:15, 16). Но святой Захария усомнился в словах вестника Божия. Почему? Из-за земных материальных мыслей. Потому что его сознание не было готово к чуду Божиему. Оно в чем-то было привязано к материальному миру. Как это было возможно, если Захарии и его жене, святой праведной Елисавете, было уже семьдесят или восемьдесят лет: «И сказал Захария Ангелу: по чему я узна́ю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных» (Лк. 1:18).
За это Архангел Гавриил наказывает его немотой. За то, что он не поверил Богу, но оказался в плену материально-биологических законов.
Кстати говоря, довольно похожая ситуация была и во время Благовещения Пресвятой Богородицы, только Дева Мария безоговорочно поверила Господу и сказала: «…Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38).

Но вернемся к святому Захарии. Ангел наказывает его немотой. Конечно, для священника это одно из самых страшных наказаний. Это худший кошмар для каждого священнослужителя. Ты не можешь говорить, давать возгласы, петь, служить проповедовать. Бог за недоверие к Нему наказывает Своего служителя и отнимает у него орган служения – голос. Накладывает на него епитимью, которая нужна ему для покаяния.
Когда же возвратится голос? Тогда, когда он увидит воочию чудо Божие: рождение из чрева пожилой заматоревшей, как пишется в Евангелии, жены своей собственного сына. Но и здесь святой должен будет подтвердить верность свою не человеческим традициям, но Самому Богу.

Еврейское общество того времени было строго регламентировано. В нем имелось множество правил и установлений. Некоторые из них доходили до абсурда. Против многих из них боролся Господь, говоря, что не человек для субботы, но суббота для человека (см. Мк. 2:27, 28). И нарушение этих многих предписаний вменялось Спасителю в вину и послужило на синедрионе обвинительным пунктом для Его осуждения на смерть.

Поэтому в иудейском социуме I столетия все боялись нарушить правила. За это полагались довольно тяжкие наказания. Тем более для священнослужителя. И вот Елисавета рождает младенца и говорит, что имя ему должно быть Иоанн (в переводе с еврейского «Господь Милосердный или Бог смилостивился (помиловал)». Именно так повелевает назвать дитя святой Архангел Гавриил по воле Божией. Но в еврейской традиции мальчика нужно назвать Захарией, по имени отца его. И вот все эти люди, среди которых, конечно, были священники, фарисеи, ревнители закона, обращаются к отцу мальчика с тем, чтобы он ответствовал, как назвать его.

Святой Захария понимал, что сейчас идет против воли своей иудейской священнической общины и что за этот поступок может последовать наказание. Но всё же он уже верил Богу. Епитимия, наложенная Ангелом, его исцелила. Он верил, что Бог побеждает всё. И потому стило, вложенное в его руку, пишет на дощечке: «Иоанн имя ему». А далее: «И все удивились. И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога» (Лк. 1:63, 64). Т. е. Господь приложил к благодатному священству еще один дар для Своего угодника и праведника. Он дал ему дар пророчества, о чем говорится далее в 1-й главе Евангелия от Луки. Вера вменилась святому пророку Захарии в праведность.

И вот второй евангельский пример. Капернаумский сотник. Римский вельможа и гражданин. Богатый и знатный человек. Но душою своею он был богоискателем. Искал правду и истину Божию и обрел их в иудейской религии, которая на тот момент являлась истинной верой в Бога.

Он сочувствовал иудеям и много добра для них сделал. В параллельном месте о капернаумском сотнике (см. Лк. 7:1–10), помещенном в Евангелии от Луки, сказано, что сотник этот был очень богобоязненным человеком и даже построил для иудеев синагогу.

Кроме того, сотник был еще и очень милосердным, любящим человеком. У него заболевает слуга, напомню, не жена, не отец, или мать, или ребенок, или брат, но слуга. И сотник приложил много трудов для его исцеления. Это, конечно, говорит о его милосердном сердце. И даже иудейские старейшины уговаривают Христа исцелить слугу сотника.

Но что же происходит? Спаситель встречается с сотником. Но тот говорит: «Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает» (Мф. 8:8, 9).
Что произошло между Богом и этим человеком?

Можно предположить, что сотник верил, что у евреев истинная вера в Бога. Возможно, он хотел принять иудаизм. Но не мог. В силу своего положения и обязанностей. Возможно, из-за страха за себя и своих родных. Ведь отречение от римского язычества в то время для него могло стать причиной смещения с должности, а то и смертной казни для него и его семьи. Из-за этого страха, вполне возможно, что ему приходилось участвовать в языческих обрядах и жертвоприношениях, в которые он не верил. Но сердце его принадлежало Богу евреев.

И вот сейчас Бог стоял рядом с ним. Каким-то образом душа этого «великого», с точки зрения людей, сотника, но мучившегося и кающегося внутри сердца своего грешника, почувствовала, что перед нею Господь.
И он вспомнил все те языческие обряды, которые по необходимости проводились в его доме, вспомнил все те пиршества, в которых он по должности должен был участвовать и которые должен был устраивать.

Он вспомнил обо всем этом как о мерзости. Он вспомнил, что правоверный иудей не может войти в дом к язычнику, не осквернившись. Тем более Равви-Учитель.

И сотник говорит то, что говорит. Потому что всем сердцем желает, чтобы этот Святой Чистейший Человек не вошел в мусорную кучу, за которую он почитал свой дом.

Это великий момент покаяния. Это сродни воплю кающегося разбойника на кресте: «Я недостоин, Господи, войти вместе с тобою в рай, я достоин ада, но ты, Боже, помяни меня во Царствии Твоем, потому что я верю в Тебя». Господь за это великое покаяние милует разбойника, говоря: «Нынче же будешь со Мною в раю». Т. е. не просто там, когда-то, а прямо сейчас за твои покаяния и веру Я введу тебя туда, прежде ветхозаветных праведников, прежде святого Иоанна Крестителя, Я введу тебя, кающегося грешника, первым в рай.

С чем сравнить это ощущение? С девственным первым снегом. И вот в эту девственную чистоту рая первой, вслед за Богом, вступила нога кающегося разбойника.

И сотник капернаумский, который, в сущности, тоже был кающимся разбойником, попал в рай. По слову Божьему его слуга был исцелен. И мало того, Господь наш Иисус Христос дает ему обетование грядущего рая: «Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.

Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.
И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час» (8:10–13).

Вера равняет всех: архиереев и мирян, священников и монахов, президентов и нищих. Все во всем Христос. Главное, чтобы ты верил в Живого Бога и шел к Нему. Хотя бы пытался идти к Нему. В очах Божиих это великая ценность. Когда ты, по слову святого апостола Павла (см. Евр. 11:1), веришь в осуществление ожидаемого, т. е. того, что Господь Иисус Христос всех нас спас, и что Он придет судить мир, и что наступит всеобщее воскресение мертвых и жизнь будущего века. Когда ты веришь, что невидимый духовный мир гораздо важнее видимого и что в нем начинается всё. В нем – невидимом мире, в Боге, берет свой исток русло материального мира.

А если нет в тебе этой веры, то, как писал святитель Феофан Затворник: «Но и она есть дар, и дара этого тоже надо просить и просить с верою. Будем же просить ее, по крайней мере с чувством нужды в ней, просить постоянно, притрудно, помогая в то же время раскрытию ее в нас соответственными размышлениями, а более всего покорностью заповедям Божиим».

Всемилосердный и Любящий Господь желает от нас одного: чтобы мы сами захотели с Ним встретиться – и тогда Он Сам выйдет к нам навстречу с распростертыми отеческими объятиями, чтобы ввести в дивный мир прекрасного, как первый снег, блаженного рая.

Протоиерей Андрей Чиженко